晚清文選 P 458
晚清文選
作者：林則徐等
第458，共483。
余維歐美之進化，凡以三大主義：曰民族，曰民權，曰民生。羅馬之亡，民族主義興，而歐洲各國以獨立。洎自帝其國，威行專制，在下者不堪其苦，則民權主義起。十八世之末，十九世紀之初，專制仆而立憲政體殖焉。世界開化，人智益蒸，物質發舒，百年稅于千載，經濟問題繼政治問題之後，則民生主義躍躍然動，二十世紀不得不為民生主義之擅場時代也。是三大主義皆基本於民，遞嬗變易，而歐美之人種胥冶化焉。其他旋維于小己大群之間而成為故說者，皆此三者之充滿發揮而旁及者耳。今者中國以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權主義殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨受病未深，而去之易。是故或於人為既往之陳跡，或於我為方來之大患，要為繕吾群所有事，則不可不併時而弛張之。
嗟夫！所陟卑者其所視不遠，游五都之市，見美服而求之，忘其身之未稱也，又但以當前者為至美。近時志士舌敝唇枯，惟企強中國以比歐美。然而歐美強矣，其民實困，觀大同盟罷工與無政府黨、社會黨之日熾，社會革命其將不遠。吾國縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次之革命，而況追逐於人已然之末軌者之終無成耶！夫歐美社會之禍，伏之數十年，及今而後發見之，又不能使之遽去。吾國治民生主義者，發達最先，睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會革命畢其功于一役。還視歐美，彼且瞠乎後也。翳我祖國，以最大之民族，聰明強力，超絶等倫，而沉夢不起，萬事墮壞；幸為風潮所激，醒其渴睡，旦夕之間，奮發振強，勵精不已，則半事倍功，良非誇。
惟夫一群之中，有少數最良之心理能策其群而進之，使最宜之治法適應于，吾群之進步適應于世界，此先知先覺之天職，而吾《民報》所為作也。抑非常革新之學說，其理想輸灌於人心而化為常識，則其去實行也近。吾于《民報》之出世覘之。
☆汪精衛○民族的國民
嗚呼，滿洲入寇中國二百餘年，與我民族界限分明，未少淆也。近者同化問題，日益發生。此真我民族禍福所關，不容默爾。故先述民族同化之公例。凡文字必嚴著述之辨。著者自發其思，成一家言。故有所徵引，必詳所出。述者本諸舊聞，連綴成辭。大概分譯述講述二種。未嘗自居己作。故所徵引可略所出，亦以難於毛舉也。于此不辨，而崇剿說，則是以士君子而為盜賊之行。故附識于此。次論滿族之果能與吾同化否，以告我民族。
民族雲者，人種學上之用語也。其定義甚繁。今舉所信者曰：民族者，同氣類之繼續的人類團體也。茲析其義于左：
一同氣類之人類團體也。茲所云氣類，其條件有六：一、同血系此最要件。然因移住婚姻，略減其例；二、同語言文字；三、同住所自然之地域；四、同習慣；五、同宗教近世宗教信仰自由，略減其例；六、同精神體質。此六者，皆民族之要素也。
二繼續的人類團體也。民族之結合，必非偶然。其歷史上有相沿之共通關係，因而成不可破之共同團體。故能為永久的結合。偶然之聚散非民族也。
國民雲者，法學上之用語也。自事實論以言，則國民者，構成國家之分子也。蓋國家者，團體也。而國民為其團體之單位。故曰：國家之構成分子。自法理論言，則國民者，有國法上之人格者也。自其個人的方面觀之，則獨立自由，無所服從。自其對於國家的方面觀之，則以一部對於全部而有權利義務。此國民之真諦也。此惟立憲國之國民惟然。專制國則其國民奴隷而已。以其無國法上之人格也。
準是，則民族者，自族類的方面言。國民者，自政治的方面言。二者非同物也。而有一共通之問題焉。則同一之民族，果必為同一之國民否，同一之國民，果必為同一之民族否是也。
解決此問題有二大例：
一以一民族為一國民。凡民族必被同一之感蒙，具同一之知覺，既相親比以謀生活矣。其生活之最大者，為政治上之生活。故富於政治能力之民族，莫不守形造民族的國家之主義。此之主義，名民族主義。蓋民族的國家其特質有二：一曰平等。自有人類，即有戰爭。戰勝民族對於戰敗民族，牛馬畜之，不齒人類。古之希臘所征服者，悉以為奴隷，是其例也。若一民族，則所比肩者，皆兄弟也。是為天然之平等。二曰自由。非我族類，其心必異。戰勝民族對於戰敗民族，必束縛壓抑之，不聊其生，而死其心，其以求必逞。若一民族，則艱難締造，同瘁心力。故自由之分配必均。以是之故，民族主義為人性所固有。即或民族中更變亂，為強所弱，四分五裂，不能自存。而民族主義淬而愈厲，困苦百折，卒達其目的而後已。舉例以言，羅馬帝國瓦解後，民族主義代世界主義而興。英吉利之亨利八世及大僧正威爾些之事業，法蘭西之路易十一世之事業，大僧正裡些流之事業，及亨利四世之事業，皆貫徹此主義者也。十九世紀之初，日爾曼民族分屬聯邦，無統一之觀念。遭法蘭西蹂躪，憬然思變，實行民族主義。卒合二十五聯邦而成德意志帝國。意大利民族自帝國破滅後，邦分離析，受軛制於奧大利。惟能實行民族主義，卒合十一邦而成意大利帝國。此其犖犖大者也。其他諸國受此思潮，理想丕變。此主義遂磅礴全歐。其結果也，進步而為民族帝國主義。
二民族不同同為國民，其類至繁。先大別為二種：
嗟夫！所陟卑者其所視不遠，游五都之市，見美服而求之，忘其身之未稱也，又但以當前者為至美。近時志士舌敝唇枯，惟企強中國以比歐美。然而歐美強矣，其民實困，觀大同盟罷工與無政府黨、社會黨之日熾，社會革命其將不遠。吾國縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次之革命，而況追逐於人已然之末軌者之終無成耶！夫歐美社會之禍，伏之數十年，及今而後發見之，又不能使之遽去。吾國治民生主義者，發達最先，睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會革命畢其功于一役。還視歐美，彼且瞠乎後也。翳我祖國，以最大之民族，聰明強力，超絶等倫，而沉夢不起，萬事墮壞；幸為風潮所激，醒其渴睡，旦夕之間，奮發振強，勵精不已，則半事倍功，良非誇。
☆汪精衛○民族的國民
嗚呼，滿洲入寇中國二百餘年，與我民族界限分明，未少淆也。近者同化問題，日益發生。此真我民族禍福所關，不容默爾。故先述民族同化之公例。凡文字必嚴著述之辨。著者自發其思，成一家言。故有所徵引，必詳所出。述者本諸舊聞，連綴成辭。大概分譯述講述二種。未嘗自居己作。故所徵引可略所出，亦以難於毛舉也。于此不辨，而崇剿說，則是以士君子而為盜賊之行。故附識于此。次論滿族之果能與吾同化否，以告我民族。
一同氣類之人類團體也。茲所云氣類，其條件有六：一、同血系此最要件。然因移住婚姻，略減其例；二、同語言文字；三、同住所自然之地域；四、同習慣；五、同宗教近世宗教信仰自由，略減其例；六、同精神體質。此六者，皆民族之要素也。
二繼續的人類團體也。民族之結合，必非偶然。其歷史上有相沿之共通關係，因而成不可破之共同團體。故能為永久的結合。偶然之聚散非民族也。
國民雲者，法學上之用語也。自事實論以言，則國民者，構成國家之分子也。蓋國家者，團體也。而國民為其團體之單位。故曰：國家之構成分子。自法理論言，則國民者，有國法上之人格者也。自其個人的方面觀之，則獨立自由，無所服從。自其對於國家的方面觀之，則以一部對於全部而有權利義務。此國民之真諦也。此惟立憲國之國民惟然。專制國則其國民奴隷而已。以其無國法上之人格也。
準是，則民族者，自族類的方面言。國民者，自政治的方面言。二者非同物也。而有一共通之問題焉。則同一之民族，果必為同一之國民否，同一之國民，果必為同一之民族否是也。
解決此問題有二大例：
一以一民族為一國民。凡民族必被同一之感蒙，具同一之知覺，既相親比以謀生活矣。其生活之最大者，為政治上之生活。故富於政治能力之民族，莫不守形造民族的國家之主義。此之主義，名民族主義。蓋民族的國家其特質有二：一曰平等。自有人類，即有戰爭。戰勝民族對於戰敗民族，牛馬畜之，不齒人類。古之希臘所征服者，悉以為奴隷，是其例也。若一民族，則所比肩者，皆兄弟也。是為天然之平等。二曰自由。非我族類，其心必異。戰勝民族對於戰敗民族，必束縛壓抑之，不聊其生，而死其心，其以求必逞。若一民族，則艱難締造，同瘁心力。故自由之分配必均。以是之故，民族主義為人性所固有。即或民族中更變亂，為強所弱，四分五裂，不能自存。而民族主義淬而愈厲，困苦百折，卒達其目的而後已。舉例以言，羅馬帝國瓦解後，民族主義代世界主義而興。英吉利之亨利八世及大僧正威爾些之事業，法蘭西之路易十一世之事業，大僧正裡些流之事業，及亨利四世之事業，皆貫徹此主義者也。十九世紀之初，日爾曼民族分屬聯邦，無統一之觀念。遭法蘭西蹂躪，憬然思變，實行民族主義。卒合二十五聯邦而成德意志帝國。意大利民族自帝國破滅後，邦分離析，受軛制於奧大利。惟能實行民族主義，卒合十一邦而成意大利帝國。此其犖犖大者也。其他諸國受此思潮，理想丕變。此主義遂磅礴全歐。其結果也，進步而為民族帝國主義。
二民族不同同為國民，其類至繁。先大別為二種：
