是則，四千年來，我民族實如第二例所云，多數民族吸收少數民族而使之同化。我民族初本單純，後乃繁雜。然實以吾族處主人之位，殊方異類，悉被卵翼。相安既久，遂同化為一而成四萬萬之大民族。

嗚呼！今竟何如？自明亡以來，我民族已失第二例之位置。而至于今，則將降而列第三例之位置。

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滿洲與我民族不同。此我民族所咸知者也。即彼滿人，亦不然自附。觀其《開國方略》云：「長白山在吉林烏拉城東南之東，有布庫哩山，山下有池曰布勒湖裡，相傳有天女三，浴于池。有神鵲銜朱果，置季女衣取而吞之，遂有身。生一男。及長，命以愛新覺羅為姓，名曰布庫哩雍順」云云。是則，滿族與我真風馬牛之不相及。無他之問題可以發生。彼其長白山下寧古塔邊，長林豐草，禽獸所居，孳乳蕃庶，乃奮其牙角，奔踔噬咋。先取金遼部落，繼兼有元裔之蒙古，又繼兼有朝鮮，又繼兼有明之關外。金遼語言相同之國也。蒙古語言居處不同，而衣冠騎射同之國也。朝鮮及明，則語言衣冠皆不同。故用兵次第亦因之為先後。語本魏源《聖武記》。然金之與彼，實同族類。《開國方略》曾嘗言之。天女之說，其神話耳。彼其東胡賤族西方謂之通古斯種，方以類聚，故所合至易。遼及蒙古，視之有間矣。至于朝鮮，則尤疏遠。然彼未嘗涎之。特以近在肘腋，劫以威力，使勿生變耳。天命以來，所處心積慮以圖之者，厥惟中國。終乃乘明之亡，疾驅入關，遂盜九鼎。自是以後，與我民族相接益密。夫以滿族與我民族相比較。以雲土地，彼所據者長白山麓之片壤，而我則神州。以雲人口，彼所擁者蕞爾之毳裘，而我神明之冑。以雲文化，彼所享者鹿豕之生活，而我則四千年之文教。相去天壤，不待言也。彼既薦食不仰給於我，且無以為生。使其絶對的不同化於我，必不足以營衛明矣。使其絶對的同化於我，則一二世後將如螟蛉失其故形，而別有所天，是自殲其族也。彼中梟酋，處此問題，苦心焦慮，匪伊朝夕。卒乃得其所以自保而制人者。為術有二：一曰，勿為我民族所同化；二曰，欲使我民族與之同化。如是，則彼族可以長處主人之位，以宰制萬類。其計彌工，其心彌毒。順康雍乾以來，妙用此術，未嘗少變。今鈎考歷史，刺取其真證實據，類列于左，以供參考。

一欲不為我民族所同化。夫兩民族相遇，其性格相近而優劣之差少者，其同化作用速。其性格相異而優劣之差少者，其同化作用遲。其優劣之差遠者，其同化作用速。此通例也語本日本小野塚博士《政治學》滿族與我文野相殊，不能以道里計。蓋適合乎第三例者。當同化進行時，滔滔然莫之能禦，勢將舉其言語文字居處飲食而一同於我。此固當日之所不能免者也。彼大酋思障其流，首嚴通婚之禁。多爾袞入關，下令滿漢得通婚姻，其後撤回此令，通婚者罪不赦。見蔣良騏《東華錄》夫滿之與我不同血族，復絶婚姻。故二百年來，精神體質，未嘗少淆。彼族所恃以自存者在此。不然，以五百萬之民族，與四萬萬之民族相片半 合，在我民族，固蒙其惡質，而不及百年，彼族將無一存者，可決言也。彼既自間其族系，乃復保守其所固有者，以自別於我。利用其所擅長者，以凌制我。其手段可別為二種：

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