甲保守其習慣 習慣為民族之一要素。習慣存，則民族之精神存。其顯然表見者，常有以自異於他民族。滿人而知保此，其計之巧者也。雖然，若語滿人之習慣，必將有狂笑絶氣者。微特吾人不知所云，即彼族亦赧言之。舉其一二例。生而以石壓首作圓扁形。彼懸諸太廟之太祖太宗，圖形于紫光閣之世臣，皆作此狀。即最誇能保守滿洲舊族之弘曆，亦言之若有餘羞者也。此其習慣之一。崇奉堂子，凡有戰役，必先祭之。其神何名，無知之者。其祭獻之禮絶詭秘。或曰：其大酋自裸以為犧牲。然無信據也。此其習慣之二。自作文字，先以蒙古字合滿語，聯綴成句。尋復以十二字頭無圈點上下字雷同無別，因加圈點以分析之。其拙劣仙野，不足以載道甚明如譯壬戌為黑狗之類。此其習慣之三。夫其習慣之不足言如此。而彼兢兢然保持之者，非以為美也。以之自別於我民族，而使其族人毋忘固有之觀念也。此其心事，彼固明言之。王先謙《東華錄》內載：乾隆十七年三月辛巳，諭閲《太宗實錄》，內載崇德元讀《金世祖本紀》，諭眾云：熙宗合喇及完顏亮效漢人之陋習。世宗即位，惟恐子孫仍效漢俗，豫為禁約。衣服語言，悉遵舊制，時時練習騎射，以備武功。先時儒臣巴克什達海庫肅纏，屢勸朕改滿洲衣冠，效漢人服飾制度。朕不從。正為萬世子孫計也。云云。以上太宗語，乾隆引之。我滿洲先正遺風，自當永遠遵守，循而弗替。是以朕常躬率八旗臣仆，行圍較獵，時以學習國語，練習騎射，操練技勇，諄切訓誨。此欲率由舊章，以傳奕祀，永綿福祚。嗚呼！此語情見乎辭矣！其為萬世子孫計，真不可謂不周矣。彼既累世相傳，堅守此旨。故于滿洲舊俗，雖至微細，必監督之。乾隆八年，嘆滿洲舊俗日即廢弛。責宗室子弟，食肉不能自割，行走不佩箭袋，有失舊俗。十五年六月癸未，諭：前因宗室等及滿洲部院大臣，俱各偷安坐轎，竟不騎馬，曾降諭禁止。此欲令伊等勤習武藝，不至有失滿洲舊規。今聞有坐車者，與坐轎何異！嗣後只準王等與滿洲一品大臣坐轎。其餘概令騎馬，二十年五月諭：滿洲本性樸實，不務虛名。近日薰染漢習，每思以文墨見長。並有與漢人較論同年行輩者，尤屬惡習。不知其所學者，未造漢人之堂奧，反為漢人所竊笑。此等習氣，不可不痛加懲戒！嗣後八旗，總以清語騎射為務。即翰林等，有與漢人互相唱和，較論同年輩者，一經發覺，決不寬貸。其謹小慎微，思患豫防，至于如此！然其中尚有宜注意之點。彼一則曰：「學習國語」；再則曰「以清語騎射為務」。夫以滿洲人操滿洲語，此真天然之事，何待強迫督率之為。則以彼虜自入關以來，悉操北京語，久已忘其固有之語言故也。彼知語言文字為民族之要素，故汲汲欲保守之。且令翰林院必考試滿洲文。然醜劣寡用，微特漢人吐棄之，即滿人亦不以為意。特為威力所怵，聊事率循而已。至騎射，則關係重要。後將論之。其他習慣，亦多關於強悍之俗。彼之主張保守，非無故也。夫北魏孝文帝自恧虜俗，刻意模範漢人風化，遷都洛陽，粉飾漢制。其結果，胡虜悉同化於我民族。迨乎隋唐，畛畦悉泯。無他，忘故我之觀念，而與他族相混於無形也。滿洲人保守其習慣也，是欲永保其固有之民族，以翹乎我民族之上，不可忽也。

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