乙關於精神上者　我民族有自尊之性質。自以神明之冑，不當與夷狄齒。故對於他民族，無平等之觀念。至于用夏變夷，尤非所堪。此種思想，為滿人所大不利彼以犬羊賤種入據九鼎。假使我民族日懷猾夏之痛，死灰必燃，終為彼患。蓋社會心理，常為事實之母。果其民族精神，團結不解。則雖怵于威力，為形式上的服從。一旦爆發，若潰江河，決非彼等所能禦也。彼故日謀所以使我民族死心盡氣者。日以刀鋸鼎鑊，待天下之士。飾之以淫辭，行之以威力。莊廷釒龍之獄，戴南山之獄，查嗣庭之獄，陸生楠之獄，曾靜呂留良之獄，錢名世之獄，胡忠藻之獄，皆一二私人痛心種淪，時發微嘆，遂被蹤跡，而及于難。直接使一二人受其痛苦，而間接使我民族箝口結舌，胥相忘于公義。由是視異類若兄弟，戴仇讎為父母，剝喪廉恥，世為人奴。嗚呼，賤胡操術若是工耶？今舉當時詔書，其心事之最明白顯露者如下：雍正七年九月癸未諭有云：我朝既仰承天命，為中外生民之主，則所以蒙撫綏愛育者，何得以華夷而有視。而中外臣民，既共奉我朝以為君，則所以歸誠效順，盡臣民之道者，尤不得以華夷而有異心。又云：本朝之為滿洲，猶中國之殊有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人。曾何損于聖德乎？詩言：戎狄是膺，荊舒是懲者，以其僭王猾夏，不知君臣之大義，故聲其罪而懲文之，非以其為夷狄而外之也。其所根據者，為以君臣之大義，破種族之思想。以為既成君臣，不當復問種族也。而當時有排滿思想者，亦實不免以政治上之革命，與種族上之革命，混和同觀。故彼所持之說，轉若鏗然有聲。至今日，則知以一王室仆一王室，謂之易姓。以一國家踣一國家，謂之亡國。以一種族，克刂一種族，謂之滅種。滿洲者，對於明朝則為易姓，而對於中國，對於我民族，則實為亡國滅種之寇讎。誓當枕戈泣血，以求一洗。而奚君臣之與有？噫б！五洲之族類繁矣！苟其不問種姓，惟強是從。前則生番野獠，黑蠻紅夷，皆將可謂吾君，而奚止汝滿奴者！彼其利用儒術，摭拾一二尊君親上之語，欲以摧陷廓清華夷之大防，以蘄我民族死心歸化，罔敢有越志。故雖一字之微，亦所不忽。觀雍正十一年四月己卯諭：「朕覽本朝刊寫書籍，凡遇夷狄胡虜等字，每作空白，又或改易形聲。如以夷為彞，以虜為鹵之類。揣其意，蓋為本朝忌諱而避之。不知此固悖理犯義不敬之甚。此後臨文作字，刊刻書籍，如仍蹈前轍，將此等字空白及更換者，照大不敬律治罪。」見《東華錄》雍正八年夫{艹爾}然民族，屢遘淫威，防觸忌諱，百方避之。彼以為此之避我，乃遠我也。使不我遠而反我親，然後相安，馴致相忘。故其監謗之法，細微至此。嗚呼，斧所及，不止形體，而深入於心術，不其酷哉！賊智相傳，其子弘曆，乃復跨灶。取我四千年歷史而點竄之。凡夷夏之閒，悉被掃抹。夫歷史為民族精神所寄。我民族于此，有深自表見者。司馬光之作《通鑒》也，晉亡之後，繼以宋齊梁陳，未嘗使索虜纂統也。王世貞之作《綱鑒》也，宋帝飄零□海，猶不著其失位。明祖義師一起，即以紀元。所以惡元之篡我也。凡此皆民族精義所存。彼纂《禦批通鑒輯覽》，概刪改之。且齦齦致辨焉。凡此皆謬托學術，以行其鬼蜮之技，狐蠱之智，欲我民族帖然歸化，自安順民而已。然民族大義，中更磨礱，益發光瑩。今日吾民族思想，更進一步，不復如前者之自尊而卑人。而知以保種競存為無上義。自今以往，我知彼族終無倖存之理也。彼雖處心積慮以謀同化我，其安能，其安能！

準是以言，彼之不欲同化於我也若此，而強我民族使歸化于彼而卒無效也又若彼。是以三百年滿漢之界，昭然分明。他日我民族崛起奮飛，舉彼賤胡，悉莫能逃吾斧。芟剃所餘，僅存遺孽。以公理論，固宜以人類視之。而以政策論，則狼性難馴，野心叵測，宜使受特別之法律。若國籍法之於外人之歸化者可也。如此，則彼有能力，自當同化於我。否則，與美洲之紅夷同歸於盡而已。如此，則使我民族自被征服者之地位，一躍而立於征服者之地位。復民族同化公例上第二例之位置。

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