韓愈集 P 114
韓愈集
作者：韓愈
第114，共130。
然愚之所守，竟非偶然，故不可變。凡在京師八九年矣，足不跡公卿之門，名不譽于大夫士之口。始者謬為今相國所第，此時惟念，以為得失固有天命，不在趨時，而偃仰一室，嘯歌古人。今則復疑矣。
未知夫天竟如何，命竟如何？由人乎哉，不由人乎哉？欲事干謁，則患不能小書，因於投刺；欲學為佞，則患言訥詞直，率事不成，徒使其躬亻焉而不終日。是以勞思長懷，中夜起坐，度時揣己，廢然而返，雖欲從之，末由也已。又常念古之人日已進，今之人日已退。夫古之人，四十而仕，其行道為學，既已大成，而又之死不倦。
故其事業功德，老而益明，死而益光，故《詩》曰：「雖無老成人，尚有典刑。」言老成之可尚也。又曰：「樂只君子，德音不已。」謂死而不亡也。
夫今之人，務利而遺道，其學其問，以之取名致官而已。得一名，獲一位，則棄其業，而役役于持權者之門。故其事業功德，日以忘，月以削，老而益昏，死而遂亡。
愈今二十有六矣，距古人始仕之年，尚十四年，豈為晚哉？行之以不息，要之以至死，不有得于今，必有得于古；不有得于身，必有得于後。用此自遣，且以為知己者之報，執事以為如何哉？其信然否也？今所病者，在於窮約，無僦屋賃仆之資，無袍糲食之給。驅馬出門，不知所之，斯道未喪，天命不欺，豈遂殆哉，豈遂困哉？竊惟執事之於愈也。無師友之交，無久故之事，無顏色言語之情。
卒然振而發之者，必有以見知爾。故盡暴其所志，不敢以默。又懼執事多在省，非公事不敢以至，是則拜見之不可期，獲侍之無時也。是以進其說如此，庶執事察之也。
與張徐州薦薛公達書
與少室李拾遺書
十二月某日，愈頓首。伏承天恩，詔河南敦諭拾遺公，朝廷之士，引頸東望，若景星鳳皇之始見也，爭先睹之為快。方今天子仁聖，小大之事，皆出宰相，樂善言，如不得聞。自即大位已來，于今四年，凡所施者，無不得宜。
勤儉之聲，寬大之政，幽閨婦女，草野小人，皆飽聞而厭道之。愈不通於古，請問先生，世非太平之運歟？加又有非人力而至者，年谷熟衍，符貺委至。若干紀之奸，不戰而拘，強梁之凶，銷鑠縮慄，迎風而委伏。其有一事未就正，自視若不成人。
四海之所環，無一夫甲而兵者。若此時也，拾遺公不疾起，與天下之士君子，樂成而享之，斯無時矣。
昔者，孔子知不可為，而為之不已，足跡接于諸侯之國。即可為之時，自藏深山，牢關而固距，即與仁義者異守矣。想拾遺公冠帶就車，惠然肯來，舒所蓄積，以補綴盛德之有闕遺，利加於時，名垂于將來，踴躍悚企，頃刻以冀。
又竊聞朝廷之議，必起拾遺公。使者往若不許，即河南必繼以行。拾遺征君若不至，必加高秩，如是則辭少就多，傷于廉而害于義，拾遺公必不為也。善人斯進，其類皆有望于拾遺公；拾遺公倘不為起，使眾善人不與斯人施也。
由拾遺公而使天子不盡得良臣，君子不盡得顯位，人庶不盡被惠利，其害不為細。必望審察而遠思之，務使合于孔子之道。幸甚！愈再拜。
答劉秀才論史書
六月九日，韓愈白秀才。辱問見愛，教勉以所宜務，敢不拜賜。愚以為凡史褒貶大法，《春秋》已備之矣。後之作者，在據事蹟實錄，則善惡自見。
然此尚非淺陋偷惰者所能就，況褒貶邪？
孔子聖人作《春秋》，辱于魯、衛、陳、宋、齊、楚，卒不遇而死；齊太史氏兄弟幾盡；左丘明紀春秋時事以失明；司馬遷作《史記》，刑誅；班固瘐死；陳壽起又廢，卒亦無所至；王隱謗退，死家；習鑿齒無一足；崔浩、范曄赤誅；魏收夭絶；宋孝王誅死。足下所稱吳兢，亦不聞身貴，而今其後有聞也。夫為史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之哉！
唐有天下二百年矣，聖君賢相相踵，其餘文武之士，立功名跨越前後者，不可勝數，豈一人卒卒能紀而傳之邪？仆年志已就，衰退不可自敦率。宰相知其無他才能，不足用，哀其老窮，齟齬無所合，不欲令四海內有慼慼者，猥言之上，苟加一職榮之耳，非必督責迫蹙令就功役也。賤不敢逆盛指，行且謀引去。且傳聞不同，善惡隨人所見。
甚者，附黨憎愛不同，巧造語言，鑿空構立善惡事蹟，于今何所承受取信，而可草草作傳記，令傳萬世乎？若無鬼神，豈可不自心慚愧；若有鬼神，將不福人。仆雖，亦粗知自愛，實不敢率爾為也。
夫聖唐鉅跡，及賢士大夫事，皆磊磊軒天地，決不沉沒。今館中非無人，將必有作者勤而纂之。後生可畏，安知不在足下？亦宜勉之！愈再拜。
與大顛師書
愈啟：孟夏漸熱，惟道體安和。愈弊劣無謂，坐事貶官到此，久聞道德，切思見顏。緣昨到來，未獲參謁，倘能暫垂見過，實為多幸。已帖縣令具人船奉迎，日久<立寧>瞻，不宣。
愈白。
愈啟：海上窮處，無與話言，側承道高，思獲披接。專輒有此咨屈，倘惠能降喻，非所敢望也。至此一二日，卻歸高居，亦無不可。旦夕渴望。
不宣。愈白。
愈啟：惠勻至，辱答問，珍悚無已。所示廣大深迥，非造次可諭。《易大傳》曰：「書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其終不可得而見邪？」如此而論，讀來一百遍，不如親□顏色，隨問而對之易了。此旬來晴明，旦夕不甚熱，倘能乘閒一訪，幸甚。
未知夫天竟如何，命竟如何？由人乎哉，不由人乎哉？欲事干謁，則患不能小書，因於投刺；欲學為佞，則患言訥詞直，率事不成，徒使其躬亻焉而不終日。是以勞思長懷，中夜起坐，度時揣己，廢然而返，雖欲從之，末由也已。又常念古之人日已進，今之人日已退。夫古之人，四十而仕，其行道為學，既已大成，而又之死不倦。
夫今之人，務利而遺道，其學其問，以之取名致官而已。得一名，獲一位，則棄其業，而役役于持權者之門。故其事業功德，日以忘，月以削，老而益昏，死而遂亡。
愈今二十有六矣，距古人始仕之年，尚十四年，豈為晚哉？行之以不息，要之以至死，不有得于今，必有得于古；不有得于身，必有得于後。用此自遣，且以為知己者之報，執事以為如何哉？其信然否也？今所病者，在於窮約，無僦屋賃仆之資，無袍糲食之給。驅馬出門，不知所之，斯道未喪，天命不欺，豈遂殆哉，豈遂困哉？竊惟執事之於愈也。無師友之交，無久故之事，無顏色言語之情。
卒然振而發之者，必有以見知爾。故盡暴其所志，不敢以默。又懼執事多在省，非公事不敢以至，是則拜見之不可期，獲侍之無時也。是以進其說如此，庶執事察之也。
與張徐州薦薛公達書
與少室李拾遺書
十二月某日，愈頓首。伏承天恩，詔河南敦諭拾遺公，朝廷之士，引頸東望，若景星鳳皇之始見也，爭先睹之為快。方今天子仁聖，小大之事，皆出宰相，樂善言，如不得聞。自即大位已來，于今四年，凡所施者，無不得宜。
勤儉之聲，寬大之政，幽閨婦女，草野小人，皆飽聞而厭道之。愈不通於古，請問先生，世非太平之運歟？加又有非人力而至者，年谷熟衍，符貺委至。若干紀之奸，不戰而拘，強梁之凶，銷鑠縮慄，迎風而委伏。其有一事未就正，自視若不成人。
四海之所環，無一夫甲而兵者。若此時也，拾遺公不疾起，與天下之士君子，樂成而享之，斯無時矣。
昔者，孔子知不可為，而為之不已，足跡接于諸侯之國。即可為之時，自藏深山，牢關而固距，即與仁義者異守矣。想拾遺公冠帶就車，惠然肯來，舒所蓄積，以補綴盛德之有闕遺，利加於時，名垂于將來，踴躍悚企，頃刻以冀。
又竊聞朝廷之議，必起拾遺公。使者往若不許，即河南必繼以行。拾遺征君若不至，必加高秩，如是則辭少就多，傷于廉而害于義，拾遺公必不為也。善人斯進，其類皆有望于拾遺公；拾遺公倘不為起，使眾善人不與斯人施也。
由拾遺公而使天子不盡得良臣，君子不盡得顯位，人庶不盡被惠利，其害不為細。必望審察而遠思之，務使合于孔子之道。幸甚！愈再拜。
答劉秀才論史書
六月九日，韓愈白秀才。辱問見愛，教勉以所宜務，敢不拜賜。愚以為凡史褒貶大法，《春秋》已備之矣。後之作者，在據事蹟實錄，則善惡自見。
然此尚非淺陋偷惰者所能就，況褒貶邪？
孔子聖人作《春秋》，辱于魯、衛、陳、宋、齊、楚，卒不遇而死；齊太史氏兄弟幾盡；左丘明紀春秋時事以失明；司馬遷作《史記》，刑誅；班固瘐死；陳壽起又廢，卒亦無所至；王隱謗退，死家；習鑿齒無一足；崔浩、范曄赤誅；魏收夭絶；宋孝王誅死。足下所稱吳兢，亦不聞身貴，而今其後有聞也。夫為史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之哉！
唐有天下二百年矣，聖君賢相相踵，其餘文武之士，立功名跨越前後者，不可勝數，豈一人卒卒能紀而傳之邪？仆年志已就，衰退不可自敦率。宰相知其無他才能，不足用，哀其老窮，齟齬無所合，不欲令四海內有慼慼者，猥言之上，苟加一職榮之耳，非必督責迫蹙令就功役也。賤不敢逆盛指，行且謀引去。且傳聞不同，善惡隨人所見。
甚者，附黨憎愛不同，巧造語言，鑿空構立善惡事蹟，于今何所承受取信，而可草草作傳記，令傳萬世乎？若無鬼神，豈可不自心慚愧；若有鬼神，將不福人。仆雖，亦粗知自愛，實不敢率爾為也。
夫聖唐鉅跡，及賢士大夫事，皆磊磊軒天地，決不沉沒。今館中非無人，將必有作者勤而纂之。後生可畏，安知不在足下？亦宜勉之！愈再拜。
與大顛師書
愈啟：孟夏漸熱，惟道體安和。愈弊劣無謂，坐事貶官到此，久聞道德，切思見顏。緣昨到來，未獲參謁，倘能暫垂見過，實為多幸。已帖縣令具人船奉迎，日久<立寧>瞻，不宣。
愈白。
愈啟：海上窮處，無與話言，側承道高，思獲披接。專輒有此咨屈，倘惠能降喻，非所敢望也。至此一二日，卻歸高居，亦無不可。旦夕渴望。
不宣。愈白。
愈啟：惠勻至，辱答問，珍悚無已。所示廣大深迥，非造次可諭。《易大傳》曰：「書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其終不可得而見邪？」如此而論，讀來一百遍，不如親□顏色，隨問而對之易了。此旬來晴明，旦夕不甚熱，倘能乘閒一訪，幸甚。
