柳宗元集 P 67
柳宗元集
作者：柳宗元
第67，共143。
余諦睨之，以思其始，則皆類也，房子一書之而輕重若是。適近其手而先焉，非能擇者其善而朱之，否而墨之也。然而上焉而上，下焉而下，貴焉而貴，賤焉而賤，其易彼而敬此，遂以遠焉。然則若世之所以貴賤人者，有異房之貴賤茲棋者歟？無亦近而先之耳！有果能擇其善否者歟？其敬而易者，亦從而動心矣，有敢議其善否者歟？其得于貴者，有不氣揚而志蕩者歟？其得于賤者，有不貌慢而心肆者歟？其所謂貴者，有敢輕而使之者歟？其所謂賤者，有敢避其使之擊觸者歟？彼朱而墨者，相去千萬不啻，有敢以二敵其一者歟？余墨者徒也，觀其始與末，有似棋者，故敘。
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●卷二十五序隱遁道儒釋
○凌助教蓬屋題詩序
儒有蓬戶瓮牖而自立者，河間凌士燮窮討六籍，皆有著述，而尤邃《春秋》。為儒官，守道端莊，植志不回。在京師十二年，家本吳也，欲歸而不可得，遂構蓬室，以備揖讓之位。棟宇簡易，僅除風雨，蓋大江之南，其舊俗也。
由是不出環堵，坐入吳甸，包山震澤，若在牖外。所謂求仁而得，斯固然歟！與夫南音越吟，慕望而不獲者，異日道也。夫厚人倫，懷舊俗，因六義之本。群公是以有發德之什，書在屋壁，余敘而引之。
○送韓豐群公詩後序
春秋時，晉有叔向者，垂聲邁烈，顯白當世。而其兄銅伯華，匿德藏光，退居保和，士大夫其不與叔向游者，罕知伯華矣。然仲尼稱叔向曰「遺直」「由義」。又稱伯華曰「多聞」「內植」。
進退兩尊，榮于策書，故羊舌氏之美，至于今不廢。
宗元常與韓安平遇于上京，追用古道，交于今世，以是知吾兄矣。兄字茂實，惇樸而知變，弘和而守節，溫淳重厚，與直道為伍。常績文著書，言禮家之事，條綜今古。大備制量，遺名居實，澹泊如也。
他日當為達者稱焉，在吾儕乎？則韓氏之美，亦將耀于後矣。今將浮游淮湖，觀藝諸侯，凡知兄者，咸出祖于外。天水趙佶秉翰序事，慇勤宣備，詞旨甚當。余謂《春秋》之道，或始事，或終義。
大《易》之制，《序卦》處末。然則後序之設，不為非經也。於是編其餞詩若干篇，記於末簡，以貺行李，遂抗手而別。
○送婁圖南秀才游淮南將入道序
仆未冠，求進士，聞婁君名甚熟。其所為歌詩，傳詠都中。通數經及群書。當時為文章，若崔比部、于衛尉，相與稱其文。
眾皆曰納言曾孫也。而又有是，咸推讓為先登。後十餘年，仆自尚書郎謫來零陵，覯婁君，猶為白衣，居無室宇，出無僮禦。仆深異而訊之，乃曰：「今夫取科者，交貴勢，倚親戚，合則插羽翮，生風濤，沛焉而有餘，吾無有也。
不則饜飲食，馳堅良，以歡于朋徒，相貿為資，相易為名，有不諾者，以氣排之，吾無有也。不則多筋力，善造請，朝夕屈折于恆人之前，走高門，邀大車，矯笑而偽言，卑陬而句俞。偷一旦之容以售其伎，吾無有也。自度卒不能堪其勞，故舍之而游，逾湖、江，出豫章，至南海，復由桂而下也。
少好道士言，餌藥為壽，未盡其術，故往且求之。」仆聞而愈疑。往時觀得進士者，不必若婁君之言，又少能類婁君之文學，又無納言之大德以為之祖，無比部、衛尉以為之知，而升名者百數十人。今婁君非不足也，顧不樂而遁耳。
因為余留三年。他日，又曰：「吾所以求於心者未克，今其行也。」余既異其遁于名，而又德其久留於我也，故為之言。
夫君子之出，以行道也；其處，以獨善其身也。今天下理平，主上亟下求士之詔，婁君智可以任職用事，文可以宣風歌德，行于世，必有合其道而進薦之者。遽而為處士，吾以為非時。將曰老而就休耶？則甚少且鋭；羸而自養耶？則甚碩且武。
問其所以處，咸無名焉。若苟焉以圖壽為道，又非吾之所謂道也。夫形軀之寓于土，非吾能私之。幸而好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行堯、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而壽可也。
求之而得，行之而慊，雖夭其誰悲？今將以呼噓為食，咀嚼為神，無事為閒，不死為生，則深山之木石，大澤之龜蛇，皆老而久，其于道何如也？
仆嘗學于儒，持之不得，以陷於是。以出則窮，以處則乖，其不宜言道也審矣。以吾子見私于仆，而又重其去，故竊言而書之而密授焉。
○送易師楊君序
世之學《易》者，率不能窮究師說，本承孔氏，而妄意乎物表，爭伉乎理外，務新以為名，縱辯以為高，離其原，振其末，故羲、文、周、孔之奧，詆冒混亂，人罕由而通焉。不違古師以入道妙，若弘農楊君者其鮮矣。御史中丞崔公。博而守儒，達而好禮，故楊君之來也，館于燕堂，饋之侯食，日命合邦之學者，論說辯問，貫穿上下，揮散而咸同，幽昏而大明，言若誕而不乖于聖，理若肆而不失于正，不為他奇以立名氏，姑務達其旨而已。
古人謂駕孔子之說者，楊君固其徒歟？
宗元以為太學立儒官，傳儒業，宜求專而通、新而一者，以為冑子師。昔嘗游焉而未得其人。今天下外多賢連帥、方伯，朝廷立槐棘之下，皆用儒先，而楊君之道未列于博士，則誰咎歟？無乃隱其聲，含其美，以自窮歟？夫以退讓自窮於豐富之世，以貽有位者羞，是習《易》之說而廢其道也。于將行而問以言，敢以變君之志。
○送徐從事北遊序
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●卷二十五序隱遁道儒釋
○凌助教蓬屋題詩序
儒有蓬戶瓮牖而自立者，河間凌士燮窮討六籍，皆有著述，而尤邃《春秋》。為儒官，守道端莊，植志不回。在京師十二年，家本吳也，欲歸而不可得，遂構蓬室，以備揖讓之位。棟宇簡易，僅除風雨，蓋大江之南，其舊俗也。
由是不出環堵，坐入吳甸，包山震澤，若在牖外。所謂求仁而得，斯固然歟！與夫南音越吟，慕望而不獲者，異日道也。夫厚人倫，懷舊俗，因六義之本。群公是以有發德之什，書在屋壁，余敘而引之。
○送韓豐群公詩後序
春秋時，晉有叔向者，垂聲邁烈，顯白當世。而其兄銅伯華，匿德藏光，退居保和，士大夫其不與叔向游者，罕知伯華矣。然仲尼稱叔向曰「遺直」「由義」。又稱伯華曰「多聞」「內植」。
進退兩尊，榮于策書，故羊舌氏之美，至于今不廢。
宗元常與韓安平遇于上京，追用古道，交于今世，以是知吾兄矣。兄字茂實，惇樸而知變，弘和而守節，溫淳重厚，與直道為伍。常績文著書，言禮家之事，條綜今古。大備制量，遺名居實，澹泊如也。
大《易》之制，《序卦》處末。然則後序之設，不為非經也。於是編其餞詩若干篇，記於末簡，以貺行李，遂抗手而別。
○送婁圖南秀才游淮南將入道序
仆未冠，求進士，聞婁君名甚熟。其所為歌詩，傳詠都中。通數經及群書。當時為文章，若崔比部、于衛尉，相與稱其文。
眾皆曰納言曾孫也。而又有是，咸推讓為先登。後十餘年，仆自尚書郎謫來零陵，覯婁君，猶為白衣，居無室宇，出無僮禦。仆深異而訊之，乃曰：「今夫取科者，交貴勢，倚親戚，合則插羽翮，生風濤，沛焉而有餘，吾無有也。
不則饜飲食，馳堅良，以歡于朋徒，相貿為資，相易為名，有不諾者，以氣排之，吾無有也。不則多筋力，善造請，朝夕屈折于恆人之前，走高門，邀大車，矯笑而偽言，卑陬而句俞。偷一旦之容以售其伎，吾無有也。自度卒不能堪其勞，故舍之而游，逾湖、江，出豫章，至南海，復由桂而下也。
少好道士言，餌藥為壽，未盡其術，故往且求之。」仆聞而愈疑。往時觀得進士者，不必若婁君之言，又少能類婁君之文學，又無納言之大德以為之祖，無比部、衛尉以為之知，而升名者百數十人。今婁君非不足也，顧不樂而遁耳。
因為余留三年。他日，又曰：「吾所以求於心者未克，今其行也。」余既異其遁于名，而又德其久留於我也，故為之言。
夫君子之出，以行道也；其處，以獨善其身也。今天下理平，主上亟下求士之詔，婁君智可以任職用事，文可以宣風歌德，行于世，必有合其道而進薦之者。遽而為處士，吾以為非時。將曰老而就休耶？則甚少且鋭；羸而自養耶？則甚碩且武。
問其所以處，咸無名焉。若苟焉以圖壽為道，又非吾之所謂道也。夫形軀之寓于土，非吾能私之。幸而好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行堯、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而壽可也。
求之而得，行之而慊，雖夭其誰悲？今將以呼噓為食，咀嚼為神，無事為閒，不死為生，則深山之木石，大澤之龜蛇，皆老而久，其于道何如也？
仆嘗學于儒，持之不得，以陷於是。以出則窮，以處則乖，其不宜言道也審矣。以吾子見私于仆，而又重其去，故竊言而書之而密授焉。
○送易師楊君序
世之學《易》者，率不能窮究師說，本承孔氏，而妄意乎物表，爭伉乎理外，務新以為名，縱辯以為高，離其原，振其末，故羲、文、周、孔之奧，詆冒混亂，人罕由而通焉。不違古師以入道妙，若弘農楊君者其鮮矣。御史中丞崔公。博而守儒，達而好禮，故楊君之來也，館于燕堂，饋之侯食，日命合邦之學者，論說辯問，貫穿上下，揮散而咸同，幽昏而大明，言若誕而不乖于聖，理若肆而不失于正，不為他奇以立名氏，姑務達其旨而已。
古人謂駕孔子之說者，楊君固其徒歟？
宗元以為太學立儒官，傳儒業，宜求專而通、新而一者，以為冑子師。昔嘗游焉而未得其人。今天下外多賢連帥、方伯，朝廷立槐棘之下，皆用儒先，而楊君之道未列于博士，則誰咎歟？無乃隱其聲，含其美，以自窮歟？夫以退讓自窮於豐富之世，以貽有位者羞，是習《易》之說而廢其道也。于將行而問以言，敢以變君之志。
○送徐從事北遊序
