讀《詩》、《禮》、《春秋》，莫能言說，其容貌充充然，而聲名不聞傳于世，豈天下廣大多儒而使然歟？將晦其說，諱其讀，不使世得聞傳其名歟？抑處于遠，仕于遠，不與通都大邑豪傑角其伎而至於是歟？不然，無顯者為之倡，以振動其聲歟？今之世，不能多儒可以蓋生者，觀生亦非晦諱其說讀者，然則餘二者為之決矣。生北遊，必至通都大邑，通都大邑必有顯者，由是其果聞傳于世歟？苟聞傳必得位，得位而以《詩》、《禮》、《春秋》之道施於事，及於物，思不負孔子之筆舌。能如是，然後可以為儒。儒可以說讀為哉！

○送詩人廖有方序

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交州多南金、珠璣、玳瑁、象犀，其產皆奇怪，至于草木亦殊異。吾嘗怪陽德之炳耀，獨發於粉葩瑰麗，而罕鐘乎人。

今廖生剛健重厚，孝悌信讓，以質乎中而文乎外。為唐詩有大雅之道，夫固鐘于陽德者邪？是世之所罕也。今之世，恆人其于粉葩瑰麗，則凡知貴之矣，其亦有貴廖生者耶？果能是，則吾不謂之恆人也，實亦世之所罕也。

○送元十八山人南遊序

太史公嘗言，世之學孔氏者，則黜老子，學老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商，刑名縱橫之說，其迭相訾毀、抵捂而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒，其後有釋氏，固學者之所怪駭舛逆其尤者也。

今有河南元生者，其人閎曠而質直，物無以挫其志；其為學恢博而貫統，數無以躓其道。悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長，而黜其奇■A12，要之與孔子同道，皆有以會其趣，而其器足以守之，其氣足以行之。不以是道求合于世，常有意乎古之「守雌」者。

及至是邦，以余道窮多憂，而嘗好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為諭，余始得其為人。今又將去余而南，歷營道，觀九疑，下灕水，窮南越，以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青冥無極，安得不馮豐隆、訴蜚廉，以寄聲于寥廓耶！

○送賈山人南遊序

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傳所謂學以為己者，是果有其人乎？吾長京師三十三年，游鄉黨，入太學，取禮部吏部科，校集賢秘書，出入去來，凡所與言，無非學者，蓋不啻百數，然而莫知所謂學而為己者。及見逐于尚書，居永州，刺柳州，所見學者益稀少，常以為今之世無是決也。

居數月，長樂賈景伯來，與之言，邃于經書，博取諸史群子昔之為文章者，畢貫統，言未嘗訁皮，行未嘗怪。其居室然不欲出門，其見人侃侃而肅。召之仕，怏然不喜；導之還中國，視其意，夷夏若均，莫取其是非，曰「姑為道而已爾」。若然者，其實為己乎？非己乎？使吾取乎今之世，賈君果其人乎？其足也則居，其匱也則行，行不苟之，居不苟容，以是之於今世，其果逃于匱乎？

吾名逐祿貶，言見疵于世，奈賈君何？于其之也，即其舟與之酒，侑之以歌。歌曰：「充乎己居，或以匱己之虛，或盈其廬，孰匱孰充？為泰為窮，君子烏乎取？以寧其躬。」若君者之於道而已爾，世孰知其從容者耶？

○送方及師序

代之遊民，學文章不能秀髮者，則假浮屠之形以為高；其學浮屠不能願慤者，則又托文章之流以為放。以故為文章浮屠，率皆縱誕亂雜，世亦寬而不誅。今有方及師者獨不然。處其伍，介然不逾節；交於物，衝然不苟狎。

遇達士述作，手輒繕錄，複習而不懈。行其法，不以自怠。至于踐青折萌，泛席灌手，雖小教戒，未嘗肆其心，是固異夫假托為者也。薛道州、劉連州，文儒之擇也，館焉而備其敬，歌焉而致其辭，夫豈貸而濫歟？余用是得不繫其說，以告於他好事者。

○送文暢上人登五台遂游河朔序

昔之桑門上首，好與賢士大夫游。晉、宋以來，有道林、道安、遠法師、休上人，其所與游，則謝安石、王逸少、習鑿齒、謝靈運、鮑照之徒，皆時之選。由是真乘法印，與儒典並用，而人知向方。今有釋文暢者，道源生知，善根宿植，深嗜法語，忘甘露之味，服道江表，蓋三十年。

謂王城雄都，宜有大士，遂躡虛而西，驅錫逾紀，而秦人蒙利者益眾。雲、代之間。有靈山焉，與竺乾鷲嶺角立相望，而往解脫者，去來回覆，如在步武。則勤求秘寶，作禮大聖，非此地莫可。

故又舍筏西土，振塵朔陲，將欲與文殊不二之會，脫去穢累，超詣覺路，吾徒不得而留也。

天官顧公、夏官韓公、廷尉鄭公、吏部郎中楊公、劉公，有安石之德，逸少之高，鑿齒之才，皆厚于上人，而襲其道風，佇立瞻望，懼往而不返也。吾輩常希靈運、明遠之文雅，故詩而序之。又從而諭之曰：“今燕、魏、趙、代之間，天子分命重臣，典司方岳，闢用文儒之士，以緣飾政令。服勤聖人之教，尊禮浮屠之事者，比比有焉。

上人之往也，將統合儒釋，宣滌疑滯，然後蔑衣衤戒之贈，委財施之會不顧矣。其來也，盍亦征其歌詩，以耀<辶向>躅。偉長、德璉之述作，豈擅重千祀哉！庶欲竊觀風之職，而知鄭志耳。

○送巽上人赴中丞叔父召序

或問宗元曰：悉矣！子之得于巽上人也，其道果何如哉？對曰：吾自幼好佛，求其道，積三十年。世之言者罕能通其說，于零陵，吾獨有得焉。且佛之言，吾不可得而聞之矣。其存於世者，獨遺其書。

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