柳宗元集 P 69
柳宗元集
作者：柳宗元
第69，共143。
不于其書而求之，則無以得其言。言且不可得，況其意乎？今是上人窮其書，得其言，論其意。推而大之，逾萬言而不煩；總而括之，立片辭而不遺。與夫世之析章句，徵文字，言至虛之極則蕩而失守，辯群有之夥則泥而皆存者，其不以遠乎？以吾所聞知，凡世之善言佛者，于吳則惠誠師，荊則海雲師，楚之南則重巽師。
師之言存，則佛之道不遠矣。惠誠師已死，今之言佛者加少。其由儒而通者，鄭中書洎孟常州。中書見上人，執經而師受，且曰：「于中道吾得以益達。」常州之言曰：「從佛法生，得佛法分。」皆以師友命之。今連帥中丞公，具舟來迎，飾館而俟，欲其道之行于遠也，夫豈徒然哉！以中丞公之直清嚴重，中書之辯博，常州之敏達，且猶宗重其道，況若吾之昧者乎！
夫眾人之和，由大人之倡。洞庭之南，竟南海，其士汪汪也，求道者多半天下。一唱而大行于遠者，是行有之，則和焉者，將若群蟄之有雷，不可止也。於是書以為《巽上人赴中丞叔父召序》。
○送僧浩初序
儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖言，訾余與浮圖游。近隴西李生礎自東都來，退之又寓書罪余，且曰：「見《送元生序》，不斥浮圖。」浮圖誠有不可斥者，往往與《易》、《論語》合，誠樂之，其于性情然，不與孔子異道。退之好儒未能過揚子，揚子之書於莊、墨、申、韓皆有取焉。
浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：「以其夷也。」果不通道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎？非所謂去名求實者矣。吾之所取者與《易》、《論語》合，雖聖人復生不可得而斥也。
退之所罪者其跡也，曰：「髡而緇，無夫婦父子，不為耕農蠶桑而活乎人。」若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。
與其人遊者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閒安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也，則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此。
今浩初閒其性，安其情，讀其書，通《易》、《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務以相軋者，其亦遠矣。
李生礎與浩初又善，今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也。
○送元南遊序劉禹錫
予策名二十年，百慮而無一得，然後知世所謂道，無非畏途，唯出世間法可盡心爾。繇是在席硯者，多旁行四句之書；備將迎者，皆赤髭白足之侶。深入智地，靜通還源。客塵觀盡，妙氣來宅。
內視胸中，猶煎煉然。開士元，姓陶氏，本丹陽居家，世有人爵，不藉其資。于毗尼禪那，極細牢之義，于中後日，習總持之門。妙音奮迅，願力昭答，雅聞予事佛而佞，亟來相從。
或問師隳形之自，對曰：「少失怙恃，推棘心以求上乘。積四十年，身羸老將至而不懈。始悲浚泉之有洌，今痛防墓之未遷。涂芻莫備，薪火恐滅，諸相皆離，此心長懸。
雖萬姓歸佛，盡為釋種，如河入海，無復水名。然具一切智者，豈遺百行；求無量義者，寧容斷思。今聞南諸侯雅多大士，思叩以苦調，而希其末光。無容至前，有足悲者。」予聞是說已，力不足而悲有餘，因為詩以送之，庶幾踐霜露者聆之有惻。詩曰：
寶書翻譯學初成，振錫如飛白足輕。彭澤因家凡幾世？靈山預會是前生。傳燈已悟無為理，濡露猶懷罔極情。從此多逢大居士，何人不願解珠瓔。
○送元師序
中山劉禹錫，明信人也。不知人之實，未嘗言，言未嘗不讎。元師居武陵有年數矣。與劉游久且昵。
持其詩與引而來，余視之，申申其言，勤勤其思，其為知而言也信矣。
余觀世之為釋者，或不知其道，則去孝以為達，遺情以貴虛。今元衣粗而食菲，病心而墨貌。以其先人之葬未返其土，無族屬以移其哀，行求仁者，以冀終其心。勤而為逸，遠而為近，斯蓋釋之知道者歟？釋之書有《大報恩》七篇，咸言由孝而極其業。
世之蕩誕慢訁者。雖為其道而好違其書，于元師，吾見其不違且與儒合也。
元陶氏子。其上為通侯，為高士，為儒先生。資其儒，故不敢忘孝；跡其高，故為釋；承其侯，故能與達者游。其來而從吾也，觀其為人，益見劉之明且信，故又與之言，重敘其事。
○送琛上人南遊序
佛之跡，去乎世久矣；其留而存者，佛之言也。言之著者為經，翼而成之者為論，其流而來者，百不能一焉，然而其道則備矣。法之至莫尚乎「般若」，經之大莫極乎「涅」。世之上士，將欲由是以入者，非取乎經論則悖矣。
而今之言禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎己，而又陷乎人。又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也。
吾琛則不然，觀經得「般若」之義，讀論悅「三觀」之理，晝夜服習而身行之。有來求者，則為講說。從而化者，皆知佛之為大，法之為廣，菩薩大士之為雄，修而行者之為空，蕩而無者之為礙。夫然，則與夫增上慢者異矣。
異乎是而免斯名者，吾無有也。將以廣其道而被于遠，故好游。自京師而來，又南出乎桂林，未知其極也。吾病世之傲逸者，嗜乎彼而不求此，故為之言。
○送文鬱師序
師之言存，則佛之道不遠矣。惠誠師已死，今之言佛者加少。其由儒而通者，鄭中書洎孟常州。中書見上人，執經而師受，且曰：「于中道吾得以益達。」常州之言曰：「從佛法生，得佛法分。」皆以師友命之。今連帥中丞公，具舟來迎，飾館而俟，欲其道之行于遠也，夫豈徒然哉！以中丞公之直清嚴重，中書之辯博，常州之敏達，且猶宗重其道，況若吾之昧者乎！
○送僧浩初序
儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖言，訾余與浮圖游。近隴西李生礎自東都來，退之又寓書罪余，且曰：「見《送元生序》，不斥浮圖。」浮圖誠有不可斥者，往往與《易》、《論語》合，誠樂之，其于性情然，不與孔子異道。退之好儒未能過揚子，揚子之書於莊、墨、申、韓皆有取焉。
浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：「以其夷也。」果不通道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎？非所謂去名求實者矣。吾之所取者與《易》、《論語》合，雖聖人復生不可得而斥也。
退之所罪者其跡也，曰：「髡而緇，無夫婦父子，不為耕農蠶桑而活乎人。」若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。
與其人遊者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閒安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也，則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此。
今浩初閒其性，安其情，讀其書，通《易》、《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務以相軋者，其亦遠矣。
李生礎與浩初又善，今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也。
予策名二十年，百慮而無一得，然後知世所謂道，無非畏途，唯出世間法可盡心爾。繇是在席硯者，多旁行四句之書；備將迎者，皆赤髭白足之侶。深入智地，靜通還源。客塵觀盡，妙氣來宅。
內視胸中，猶煎煉然。開士元，姓陶氏，本丹陽居家，世有人爵，不藉其資。于毗尼禪那，極細牢之義，于中後日，習總持之門。妙音奮迅，願力昭答，雅聞予事佛而佞，亟來相從。
或問師隳形之自，對曰：「少失怙恃，推棘心以求上乘。積四十年，身羸老將至而不懈。始悲浚泉之有洌，今痛防墓之未遷。涂芻莫備，薪火恐滅，諸相皆離，此心長懸。
雖萬姓歸佛，盡為釋種，如河入海，無復水名。然具一切智者，豈遺百行；求無量義者，寧容斷思。今聞南諸侯雅多大士，思叩以苦調，而希其末光。無容至前，有足悲者。」予聞是說已，力不足而悲有餘，因為詩以送之，庶幾踐霜露者聆之有惻。詩曰：
寶書翻譯學初成，振錫如飛白足輕。彭澤因家凡幾世？靈山預會是前生。傳燈已悟無為理，濡露猶懷罔極情。從此多逢大居士，何人不願解珠瓔。
○送元師序
中山劉禹錫，明信人也。不知人之實，未嘗言，言未嘗不讎。元師居武陵有年數矣。與劉游久且昵。
持其詩與引而來，余視之，申申其言，勤勤其思，其為知而言也信矣。
余觀世之為釋者，或不知其道，則去孝以為達，遺情以貴虛。今元衣粗而食菲，病心而墨貌。以其先人之葬未返其土，無族屬以移其哀，行求仁者，以冀終其心。勤而為逸，遠而為近，斯蓋釋之知道者歟？釋之書有《大報恩》七篇，咸言由孝而極其業。
世之蕩誕慢訁者。雖為其道而好違其書，于元師，吾見其不違且與儒合也。
元陶氏子。其上為通侯，為高士，為儒先生。資其儒，故不敢忘孝；跡其高，故為釋；承其侯，故能與達者游。其來而從吾也，觀其為人，益見劉之明且信，故又與之言，重敘其事。
○送琛上人南遊序
佛之跡，去乎世久矣；其留而存者，佛之言也。言之著者為經，翼而成之者為論，其流而來者，百不能一焉，然而其道則備矣。法之至莫尚乎「般若」，經之大莫極乎「涅」。世之上士，將欲由是以入者，非取乎經論則悖矣。
而今之言禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎己，而又陷乎人。又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也。
吾琛則不然，觀經得「般若」之義，讀論悅「三觀」之理，晝夜服習而身行之。有來求者，則為講說。從而化者，皆知佛之為大，法之為廣，菩薩大士之為雄，修而行者之為空，蕩而無者之為礙。夫然，則與夫增上慢者異矣。
異乎是而免斯名者，吾無有也。將以廣其道而被于遠，故好游。自京師而來，又南出乎桂林，未知其極也。吾病世之傲逸者，嗜乎彼而不求此，故為之言。
○送文鬱師序
