書易脫誤經典遭秦火之餘，脫亡散落，其僅存於今者，相傳千歲，雖有錯誤，無由復改。《漢·藝文志》載：「劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經， 或脫去『無咎』、『悔亡』，唯費氏經與古文同。以《尚書》校歐陽、夏侯三家經文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字。」今世所存者，獨孔氏古文，故不見二篇脫處。《周易·雜卦》自《乾》、《坤》以至《需》、《訟》，皆以兩兩相從，而明相反之義，若《大過》至《夬》八卦則否。蓋傳者之失也。東坡始正之。元本云：“《大過》，顛也。《姤》，遇也，柔遇剛也。《漸》， 女歸待男行也。《頤》，養正也。《既濟》，定也。《歸妹》，女之終也。

《未濟》，男之窮也。《夬》，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。”

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坡改云：“《頤》，養正也。《大過》，顛也。《姤》，遇也，柔遇剛也。

《夬》，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。《漸》，女歸待男行也。

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《歸妹》，女之終也。《既濟》，定也。《未濟》，男之窮也。”謂如此而相從之次，相反之義，煥然若合符節矣。《尚書·洪範》「四，五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數」，便合繼之以「王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日」。至于「月之從星，則以風雨」一章，乃接「五皇極」， 亦以簡編脫誤，故失其先後之次。「五皇極」之中，蓋亦有雜「九，五福」 之文者。如「斂時五福，用敷錫厥庶民」，「凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好於而家，時人斯其辜，于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎」，及上文「而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福」是也。《康誥》自「惟三月， 哉生魄」至「乃洪《大誥》治」四十八字，乃是《洛誥》，合在篇首「周公拜手」之前。《武成》一篇，王荊公始正之，自「王朝步自周，于征伐商」， 即繼以「底商之罪，告于皇天后土」至「一戎衣，天下大定」，乃繼以「厥四月，哉生明」至「予小子其承厥志」，然後及「乃反商政」，以訖終篇， 則首尾亦粲然不紊。

南陔六詩《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇邱》、《由儀》六詩， 毛公為《詩詁訓傳》，各置其名，述其義，而亡其辭。《鄉飲酒》、《燕禮》雲「笙入堂下，磐南北面立。樂奏《南陔》、《白華》、《華黍》」，「乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有台》， 笙《由儀》；乃合樂，《周南·關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南·鵲巢》、《采蘋》、《采蘩》」。竊詳文意，所謂歌者，有其辭所以可歌，如《魚麗》、《嘉魚》、《關雎》以下是也；亡其辭者不可歌，故以笙吹之， 《南陔》至于《由儀》是也。有其義者，謂「孝子相戒以養」、「萬物得由其道」之義，亡其辭者，元未嘗有辭也。鄭康成始以為及秦之世而亡之。又引《燕禮》「升歌《鹿鳴》、下管《新宮》」為比，謂《新宮》之詩亦亡。

按《左傳》宋公享叔孫昭子，賦《新宮》。杜注為逸詩，即亦有辭，非諸篇比也。陸德明音義云：「此六篇蓋武王之詩，周公制禮，用為樂章，吹笙以播其曲。孔子刪定在三百一十一篇內。及秦而亡。」蓋祖鄭說耳。且古《詩》經刪及逸不存者多矣，何獨列此六名于大序中乎？束皙《補亡》六篇，不作可也。《左傳》叔孫豹如晉，晉侯享之，金奏《肆夏》、《韶夏》、《納夏》， 工歌《文王》、《大明》、《帛》、《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。

三《夏》者樂曲名，擊鐘而奏，亦以樂曲無辭，故以金奏，若六詩則工歌之矣，尤可證也。

紹聖廢春秋五聲本於五行，而征音廢。四瀆源於四方，而濟水絶。《周官》六典所以布治，而司空之書亡。是固出於無可奈何，非人力所能力也。乃若《六經》載道，而王安石欲廢《春秋》。紹聖中，章子厚作相，蔡卞執政，遂明下詔罷此經，誠萬世之罪人也。

王韶熙河王韶取熙河，國史以為嘗游陝西，採訪邊事，遂詣闕上書。偶讀《晁以道集·與熙河錢經略書》，云：「熙河一道，曹南院棄而不城者也。其後夏英公喜功名，欲城之，其如韓、范之論何？又其後有一王長官韶者，薄游陽翟，偶見《英公神道碑》所載云云，遂竊以為策以干丞相。時丞相是謂韓公， 視王長官者稚而狂之。若河外數州，則又王長官棄而不城者也。彼木征之志不淺，鬼章之睥睨尤近而著者，隴拶似若無能，頗聞有子存，實有不可不懼者。」此書蓋是元祐初年，然則韶之本指乃如此。予修史時未得其說也。《英公碑》，王岐公所作，但云嘗上十策。若通唃（gǔ）廝囉之屬羌。當時施用之，余皆不書，不知晁公所指為何也？ 書籍之厄梁元帝在江陵，蓄古今圖書十四萬卷，將亡之夕盡焚之。隋嘉則殿有書三十七萬卷，唐平王世充，得其舊書於東都，浮舟泝河，盡覆于砥柱，貞觀、開元募借繕寫，兩都各聚書四部。祿山之亂，尺簡不藏。代宗、文宗時，復行搜采，分藏於十二庫。黃巢之亂，存者蓋勘。昭宗又于諸道求訪，及徒洛陽，蕩然無遺。今人觀漢、隋、唐《經藉·藝文志》，未嘗不茫然太息也。

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