鼓吹，軍中之樂也，非統軍之官不用，今則文官用之，士庶人用之，僧道用之，金革之器遍于國中，而兵由此起矣。

後魏孝武永熙中，諸州鎮各給鼓吹。尋而高歡舉兵，魏分為二。唐自安史之亂，邊戍皆得用這，故杜甫詩云：「萬方聲一概，吾道竟何之！」粗厲之音，形為亂象，先王之制，所以軍容不入國也。

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《詩‧有瞽》箋云：“簫，編小竹管，如今賣糖者所吹也。漢時賣糖止是吹竹，今則鳴金。

○稽其功緒已成者謂之功，未竟者謂之緒。《說文》：「緒，絲端也。」《記》曰：「武王纘太王、王季、文王之緒。」

○六牲古之為禮以祭祀燕享，故六牲之掌特重。「執豕于牢」，稱公劉也；「爾牲則具」，美宣王也。至于鄰國相通，則葛伯不祀，湯使遺之牛羊；而衛戴公之廬于曹，齊桓歸之牛羊豕鷄狗皆三百。其平日，國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。而用大牲則卜之於神，以求其吉。故《左氏》載齊國之制，公膳止於雙鷄。而詩人言賓客之設，不過兔首い鱉之類。古人之重六牲也如此。自齊靈公伐萊，萊人使正輿子賂之，索馬牛皆百匹；而吳人征魯百牢，始於貪求，終於暴殄。於是范蠡用其霸越之餘謀以畜五，而澤中千足彘得比封君，孳畜之權不在國而在民矣。

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《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之礻龠祭。」秦德公用三百牢于。而王莽末年，自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所，用三牲鳥獸三千餘種。後不能備，乃以鷄當鶩雁，犬當麋鹿。

○邦饗耆老孤子春饗孤子，以象物之方生；秋饗耆老，以象物之既成。然而國中之老者孤者多矣，不可以遍饗也。故國老庶老則饗之，而其他則養于國、養于鄉而已。死事之孤則饗之，而其他則養幼少、存諸孤而已。一以教孝，一以勸忠，先王一舉事而天道人倫備焉，此禮之所以為大也與？

○醫師古之時庸醫殺人。今之時庸醫不殺人，亦不活人，使其人在不死不活之間，其病日深，而卒至于死。夫藥有君臣，人有強弱。有君臣則用有多少，有強弱則劑有半倍。多則專，專則效速；倍則厚，厚則其力深。今之用藥者大抵雜泛而均停，既見之不明，而又治之不勇，病所以不能愈也。而世但以不殺人為賢，豈知古之上醫不能無失。《周禮‧醫師》：「歲終，稽其醫事以制其食：十全為上；十失一，次之；十失二，次之；十失三，次之，十失四為下。」是十失三四，古人猶用之。而淳于意之對孝文，尚謂：「時時失這，臣意不能全也。」《易》曰：「裕父之蠱，往見吝。」奈何獨取夫裕蠱者，以為其人雖死而不出於我之為。嗚呼，此張禹之所以亡漢，李林甫之所以亡唐也！

《唐書》許胤宗言：「古之上醫惟是別脈，脈既精別，然後識病。夫病之與藥有正相當者，惟須單用一味直攻彼病，藥力既純，病即立愈。今人不能別脈，莫識病源。以情臆度，多安藥味。璧之於獵，未知兔所，多發人馬，空地遮圍，冀有一人獲之，術亦疏矣！假令一藥偶然當病，他味相制，氣勢不行，所以難差，諒由於此。」《後漢書》：「華佗精於方藥，處齊不過數種。」夫《師》之六五任，九二則吉，參以三、四則凶。是故官多則亂，將多則敗，天下之事亦猶此矣。

○造言之刑舜之命龍也曰：「朕聖讒說殄行，震驚朕師。」故大司徒以鄉八刑糾萬民，造言之刑次於不孝、不弟。而禁暴氏掌誅庶民之作言語而不信者。至于訛言莫懲，而宗周滅矣。

○國子世子齒于學，自後夔之教冑子而已然矣。師氏以三德教國子；保氏掌養國子以道，而教之六藝。而王世子不別置官，是世子之與國子齒也。是故諸子掌國子之ヘ，「國有大事，則帥國子而致于大子，惟所用之」。非平日相習之深，烏能得其用乎？後世乃設東宮之官，而分期職秩。於是有內外宮朝之隔，而先王之意失矣。

○死政之老死國事者之父，如《史記‧平原君傳》李同戰死，封其父為李侯；《後漢書‧獨行傳》小吏所輔捍賊，代縣令死，除父奉為郎中；《蜀志‧龐統傳》統為流矢所中卒，拜其父議郎，遷諫議大夫是也。若父子併為王臣而特加恩遇，如光武之於伏隆，先朝之於張五典。

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