○艮巽坤乾歷家天盤二十四時，有所謂艮、巽、坤，乾者，不知其所始。按《淮南子‧天文訓》曰：「子午、卯酉為二繩，丑寅，辰巳、未申、戊亥為四鈎，東北為報德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹄通之維。」「鬥指子，則冬至；加十五日指癸，則小寒；加十五日指醜，則大寒；加十五日指報德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春；加十五日指寅，則雨水；加十五日指甲，則雷驚蟄；加十五日指卯中繩，故曰春分，則雷行；加十五日指乙，則清明，風至；加十五日指辰，則穀雨；加十五日指常豐之維，則春分盡，故日有四十六日而立夏；加十五日指已，則小滿；加十五日指丙，則芒種；加十五日指午，則陽氣極，故曰有四十六日而夏至；加十五日指丁，則小暑；加十五日指未，則大暑；加十五日指背陽之維，則夏分盡，故曰有四十六日而立秋；加十五日指申，則處暑；加十五日指庚，則白露降；加十五日指西中繩，故日秋分；加十五日指辛，則寒露；加十五日指戌，則霜降；加十五日指蹄通之維，則秋分盡，故曰有四十六日而立冬；加十五日指亥，則小雪；加十五日指壬，則大雪；加十五日指子。」所謂報德之維、常羊之維、背陽之維、蹄通之維，即艮、巽、坤、乾也。後人省文，取卦名當之爾。

○太一太一之名不知始於何時。《史記‧天官書》：「中宮天極星，其一明者為太一常居。」《封禪書》：「毫人謬忌奏詞太一方曰：天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭大一東南郊，用太牢，七日，為壇，開八通之鬼道，於是天子令太祝，立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言：『古者天子三年一用太牢，祠神三：一天、一地、一太一。』天子許之。令太祝領祠之，于忌太一罈上，如其方，」此太一之祠所自起。《易乾鑿度》曰：「太一，取其數以行九宮，」鄭玄注曰：「太一者，北辰神名也。下行八卦之宮，每四乃還於中央。中央者，地神之所居，故謂之九宮。天數以陽出，以陰入。陽起於子，陰起於午。是以太一下行九宮，從坎宮始，自此而坤宮，又自此而震宮，既又自此而巽宮，所行者半矣。還息于中央之宮。既又自此而乾宮，自此而兌宮，自此而良宮，自此而離官，行則周矣。上游息于太一之宮，而反紫宮。行起從坎宮，終於離宮也。《南齊書‧高帝紀》案太一九宮占歷推自漢高帝五年至宋順帝異明元年，大一所在。《易乾鑿度》曰：“太一取其數，以行九宮。九宮者，一為天蓬。以制冀州之野；二為天內，以制荊州之野；三為天沖，其應在青；四為天輔，其應在徐；五為天禽，其應在豫；六為天心，七為天柱，八為天任，九為天英，其應在雍、在梁、在兗、在楊。天沖者，木也；天輔者，亦木也。故木行太過不及，其青在青、在徐。天柱，金也，天心亦金也。故金行太過不及，其告在梁、在雍。惟水無應宮也。此謂以九宮制九分野也。」《山堂考索》：「漢立太一祠，即甘泉泰也。唐謂之太清紫極宮。宋謂之太一宮，宋朝尤重大一之祠，以太一飛在九宮，每四十餘年而一徙，所臨之地則兵疫不興，水旱不作。在太平興國中，太宗立詞于東南郊而把之，則謂之東太一。在天聖中，仁宗立詞于西南郊而祀之，則謂之西太一。在熙寧中，神宗建集福宮而祀之，則渭之中太一。」

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《宋史‧劉黻傳》言：「西太一之役，佞者進曰：『太一所臨分野則有福。』近歲自吳移蜀，信如祈禳之說，西北坤維按堵可也。今五六十州，安全者不能十數，敗降者相繼，福何在耶？武帝祠太一于長安，至晚年以虛耗受禍，而後悔方士之謬。雖其悔之弗早，猶愈于終不知侮者也。」

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唐朝新格以正五九月為忌月，今人相沿以為不宜上任。考《唐書》：武德二年正月甲子，詔自今正月、五月、九月不得行刑，禁屠殺。

《雲麓漫鈔》曰：「釋氏智論云：天帝釋以大寶鏡照四大神洲，每月一移，察人善惡。正、五、九月照南贍部洲，唐太宗崇其教，故正、五、九月不食葷，百官不支羊錢。其後因此遂不上官。」《寂園雜記》謂：「新官上任，應祭告神祇，必須宰殺，故忌之也。」愚按，正、五、九月不上任，自是五行家言，不緣屠宰。其傳已久，亦不始於唐時。《南齊書‧張融傳》：「攝詞部、倉部二曹，倉曹以正月，俗人所忌，太倉為可開不？融議：『不宜拘束小忌。』」《北齊書‧宋景業傳》：「顯祖將受魏禪，或曰：『《陰陽書》五月不可人官，犯之終於其位。』景業曰：『王為天子，無復下期，豈得不終於其位乎？』顯祖大悅。」又考《左傳》：「鄭厲公復公父定叔之位，使以十月入，曰：『良月也，就盈數焉』。」而顏師古注《漢書》：「李廣數奇，以為命令只不耦。」是則以雙月為良，只月為忌。喜耦憎奇，古人已有之矣。

《冊府元龜》：「德宗貞元十五年九月乙已，詔自今二月一日、九月九日，每節前放開屠一日。」

唐人正、五、九月齋戒，不禁閏月。白居易有《閏九月九日獨飲詩》云：「自從九月持齋戒，不醉重陽十五年。」是閏九月可以飲酒也。

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