○佛寺晉許榮上疏言：「臣間佛者，清遠玄虛之神。今僧尼往往依傍法服，五戒粗法尚不能遵，而流惑之徒競加敬事，又侵漁百姓，取財為惠，亦未合佈施之道也。」《洛陽伽藍記》有比丘惠凝死去復活，見閻羅王，閲一比丘，是靈覺寺寶明，自云：「出家之前嘗作隴西太守，造靈覺寺成，棄宮入道。」閻羅王曰：「卿作太守之日，曲理枉法，劫奪民財。假作此寺，非卿之力，何勞說此？」付司送人黑門。此雖寓言，乃居官佞佛者之箴砭也。

梁武帝問達磨曰：「朕自即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德，」答曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」答曰：「此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。」在彼法中已有能為是言者。

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宋明帝以故第為湘宮寺，備極壯麗。欲造十級浮圖而不能，乃分為二。新安太守巢尚之罷郡入見，上謂曰：「卿至湘宮寺未？此是我大功德，用錢不少。」通直散騎侍郎虞願侍側，曰：「此皆百姓賣兒貼婦錢所為，佛若有知，當慈悲嗟憫。罪高浮圖，何功德之有！」

○泰山治鬼嘗考泰山之故，仙論起於周末，鬼論起於漢末。《左氏》、《國語》未有封禪之文，是三代以上無仙論也。《史記》、《漢書》未有考鬼之說，是元、成以上無鬼論也。《鹽鐵論》云：「古者庶人，魚寂之祭，士一廟，大夫三，以時有事于五祀，無出門之祭。今富者祈名岳，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像。」則出門進香之俗已自西京而有之矣。自哀、平之際，而讖緯之書出，然後有如《遁甲開山圖》所云：「泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。」《博物誌》所云：「泰山一曰天孫。言為天帝之孫，主召人魂魄，知生命之長短者。」其見于史者，則《後漢書‧方術傳》：「許峻自云：『嘗篤病三年不癒，乃謁泰山請命。」《烏桓傳》：「死者神靈歸赤山，赤山在遼東西北數千里，如中國人死者魂神歸泰山也。」《三國志‧管輅傳》謂：「其弟辰曰：‘但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何？』」而古辭《怨詩行》云：「齊度游四方，各系泰山錄。人間樂未央，忽然歸東嶽。」陳思王《驅車篇》云：「魂神所繫屬，逝者感斯征，」劉楨《贈五官中郎將詩》云：「常恐游岱宗，不復見故人。」應璩《百一詩》云：「年命在桑榆，東嶽與我期。」然則鬼論之興，其在東京之世乎？

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或曰：「地獄之說，本於宋玉《招魂》之篇。長人、土伯，則夜叉、羅剎之倫也。爛土雷淵，則刀山劍樹之地也。雖文人之寓言，而意已近之矣。於是魏晉以下之人，遂演其說，而附之釋氏之書。昔宋胡寅謂閻立本寫地獄變相，而周興、來俊臣得之，以濟其酷，又孰知宋玉之文實為之祖，孔子謂“為誦者不仁」，有以也夫！

○蕃俗信鬼蕃俗信鬼。匈奴欲殺貳師，貳師罵曰：「我死必滅匈奴？」遂屠貳師以祠。會連雨雪數月，畜產死，人民疫病，稼不熟，單于恐，為貳師立祠室。慕容雋斬冉閡于龍城遏陘山，山左右七里草木悉枯，蝗蟲大起，人言閔為祟，雋遣使祠之，溢曰悼武天王。其日大雪。魏太祖殺和跋，誅其家。後世祖西巡五原，回幸豺山，校獵，忽遇暴風，雲霧四塞。世祖怪而問之，群下言跋世居此土，祠塚猶存，或者能致斯變。帝遣古弼祭以三牲，霧即除散。後世祖狩之日，每先祭之。蓋伯有為厲，理固有之。而蕃俗之畏鬼神，則又不可以常情論矣。

●卷三十一

○河東山西河東、山西，一地也。唐之京師在關中，而其東則河，故謂之河東；元之京師在薊門，而其西則山，故謂之山西：各自其畿甸之所近而言之也。

古之所謂山西即今關中。《史記‧太史公自序》：「蕭何填撫山西。」《方言》：「自山而東五國之郊。」郭璞解曰：「六國惟秦在山西。」王伯厚《地理通釋》曰：「秦漢之間，稱山北、山南、山東、山西者，皆指太行，以其在天下之中，故指此山以表地勢。《正義》以為華山之西，非也。」

○陝西《續漢‧郡國志》：「陝縣有陝陌，二伯所分，故有陝東、陝西之稱。」《水經注‧河水》：「又東得七里澗，澗在陝西七里。」《宋書‧柳元景傳》：「龐季明率軍向陝西七里谷。」《北史‧魏孝武帝紀》：「高昂率勁騎及帝于陝西。」《舊唐書‧大宗紀》：「貞觀十一年九月丁亥，河溢，壞陝西河北縣。」《肅宗紀》：「乾元三年四月庚申，以右羽林大將軍郭英義為陝州刺史、陝西節度潼關防禦等使。」《肅宗諸子傳》：「杞王亻垂充陝西節度大使。」《李渤傳》：「澤潞節度使郗士美卒，渤充弔祭使，路次陝西。」《回紇傳》：「廣平王副元帥郭子儀，領回紇兵馬，與賊戰于陝西。」皆謂今陝州之西。後人遂以潼關以西通謂之陝西。

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