明儒學案 P 387
明儒學案
作者：黃宗羲
第387，共462。
聖門體道，在鄙夫面前說孝說弟，說敬說誠，說仁說義，得了一個，個箇貫得，只是學便不同也。如要學孝學弟，學敬學誠，學仁學義，亦何處貫串不得？試問諸賢，周公仰思待旦，夫子發憤忘食，此豈謂恕字擬議不透耶？讀書人再不要傍聲起影，如夢舊鹿，無一是也。
問：「一是何物？多是何物？多一相生，又是何物？《易》曰：『動貞夫一。』此一字，與貞觀、貞明，何處貫串？”某云：“凡天地貞觀，此是氣象凝成，在學識中做體干自在；日月貞明，此是精神所結，在學識中做意思迴環。有此兩樣，理義萬千，費千古聖賢多少言論，唯曉得兩極貫串，貞一而動，天地日月，東西循環，總此一條，走閃不得。四顧星河，煙雲草木，都是性道，都是文章，至此便有要約。」
問：「如此體會，猶在太虛空際。如何探討自家消息？如要事事物物求個太極，雖舌敉齒落，做不得學識漢子，如何會到一貫田地？”某云：“賢看兩極，果落空虛，天地日月，何由不能傾倒？須信兩極，只是一條，控持天地，轆轤日月，觀是此觀，明是此明，不須就他顯求形象，細認聲香。」
問：「如此看一貫，到有一物貫串，中間如轂之與輻，四旁中央，等是一物，何由能得終古無敝，萬同原？”某云：“吾生在天地中間，盡天地中事，何須怪天地有物也？」
問：「陰陽變化，離不得多，二五絪縕，說不得一，生初既不須說，覆命又不容談，何苦於一多上往返辨折？譬如《西銘》數行，該括許大，曉得此意，亦省多少言語，豈有聖門諸賢，當日未解《西銘》意思也？”某云：“《西銘》極好，然如一《詩》六義，《春秋》三微，《禮》、《樂》五起，中間變現，千億無涯，如何包裹得住？籠統話再勿說，如且學識，看他後來，終是緩綆穿石，如要把柄，體會《詩》、《書》，終是傀儡綫子也。」
問：「此道只須靜觀，久當自徹。古人嘗說外照終年，不見一身，內照移時，能見天下。聖人學問，只是致知。致知前頭，又要格物，如看萬物果是萬物，此與未嘗格物，有何分別？如看萬物不殊一物，此知豈復萬物所量？譬如鏡子，十分光明，自然老來老照，少來少照，豈必豫先料理面孔耶？”某云：“從來論說，唯有此徹。
聖人一貫，只是養得靈湛，看得無限名象，從此歸游，首尾中間，同是此路。如信得盤古世界，便有《詩》、《書》，亦信得周公製作，初無文字也。只為此處浩瀚落空，要原本擇執，與人持循，便說天下言無多子，行無多子，使天下文人，回頭捫心，與初讀書人，了無分別耳。」
問：「學識原頭，果是格物，此物條貫，初甚分明，聖人教人先知後慮，如此知字，定是不慮之知。若知便有慮，便膠擾一番，何由靜定得來？想此止字，即是靜定本領，知字即是靜定法門，靜定生安，靈晃自出，百千學識，俱就此處發亮銷光也。”某云：「累日來說此，唯此說得透。一貫如大法樹，萬葉千枝，不離此樹，學識如花葉，隨風映日，不離初根。
即此是本末條貫，不為鳥語蟬啼所亂。」問：「此一貫處，初不說出本末，既有本末，是一樹身，如何貫得萬樹？且如格物，物格可是就身心意知看出家國天下，纔有下手？抑是把情性形體，與飛走草木，揉做一團，纔有識路也？」某云：“只要知至。知至者，物不役心，知不至者，以心役物，貫不貫在此。」
問：「教即學識，性即一貫，教不過明性。學識亦不過明一貫而已。《中庸》稱誠明合體，此明字，與博聞強記殊科，何不直就誠處教人下手，翻說學識，令人終身在言語文字上推求？”某雲“不說言語文字，安得到無言語文字上去。譬如一性，便有二五氤氳，健順保合，千聖萬賢，詮譯不透，莫說無妄兩字，空空貫串，便與天命相通也。」
某少時初到郡中，在張太沃齋頭，蔣先輩以冊使抵家，一日過訪，便問：「山下有天，取象《大畜》，如何講論？」某時空疏，但以臆對云：「山下有天，想是空洞，如《乾》與《咸》合成玄谷，以此興得寶藏，應出神聲，如是實然，亦生成一物不來，把前言往行藏在何處？」先輩亦謂有理。及後歸家，見輔嗣舊說云：「天降時雨，山川出雲，此便是《大畜》之象。」為此慚懊，至于累日。今見人講論，輒想此語，見有學問處，便想此事。
如精氣自是山川，遊魂自是雲雨，山川不變，雲雨時興，人與鬼神同是一物，夢寐雲為，同是一變，溯他源頭，精游之際，學識同歸。若條段看去，精氣亦貫得遊魂也。《易》說尺蠖龍蛇，同是精義，莫於此處分人分鬼。曹秋水說：「鬼神聽人，猶人聽鳥。」只此兩語，十倍分明。
吾人本來是本精微而來，不是本混沌而來。如本混沌而來，只是一塊血肉，豈有聰明官竅？如本精微而來，任是死去生還，也要窮理讀書。夫子自家說「發憤忘食，樂以忘憂」，又說「不知老之將至」，一語下頭，有此三轉，如是為人，自然要盡人道，如是好學，自然要盡學理。孟子「盡其心」者，只是此心難盡，每事只領三分，知不到好，好不到樂，雖有十分意量，亦只是二三分精神。
精神不到，滿天明月，亦是襆被身意量。欲窮四處雷霆，自有一天風雨，切勿說雲散家家，春來樹樹也。
性道與仁，如何言說，鼓舞不倦，只是文章。孟子亦說樂善不倦。古今多少聖賢，不敢於江、漢源頭，酣歌鼓掌，奈何動指蚤虱，以為車輪也。
問：「一是何物？多是何物？多一相生，又是何物？《易》曰：『動貞夫一。』此一字，與貞觀、貞明，何處貫串？”某云：“凡天地貞觀，此是氣象凝成，在學識中做體干自在；日月貞明，此是精神所結，在學識中做意思迴環。有此兩樣，理義萬千，費千古聖賢多少言論，唯曉得兩極貫串，貞一而動，天地日月，東西循環，總此一條，走閃不得。四顧星河，煙雲草木，都是性道，都是文章，至此便有要約。」
問：「如此看一貫，到有一物貫串，中間如轂之與輻，四旁中央，等是一物，何由能得終古無敝，萬同原？”某云：“吾生在天地中間，盡天地中事，何須怪天地有物也？」
問：「陰陽變化，離不得多，二五絪縕，說不得一，生初既不須說，覆命又不容談，何苦於一多上往返辨折？譬如《西銘》數行，該括許大，曉得此意，亦省多少言語，豈有聖門諸賢，當日未解《西銘》意思也？”某云：“《西銘》極好，然如一《詩》六義，《春秋》三微，《禮》、《樂》五起，中間變現，千億無涯，如何包裹得住？籠統話再勿說，如且學識，看他後來，終是緩綆穿石，如要把柄，體會《詩》、《書》，終是傀儡綫子也。」
問：「此道只須靜觀，久當自徹。古人嘗說外照終年，不見一身，內照移時，能見天下。聖人學問，只是致知。致知前頭，又要格物，如看萬物果是萬物，此與未嘗格物，有何分別？如看萬物不殊一物，此知豈復萬物所量？譬如鏡子，十分光明，自然老來老照，少來少照，豈必豫先料理面孔耶？”某云：“從來論說，唯有此徹。
聖人一貫，只是養得靈湛，看得無限名象，從此歸游，首尾中間，同是此路。如信得盤古世界，便有《詩》、《書》，亦信得周公製作，初無文字也。只為此處浩瀚落空，要原本擇執，與人持循，便說天下言無多子，行無多子，使天下文人，回頭捫心，與初讀書人，了無分別耳。」
問：「學識原頭，果是格物，此物條貫，初甚分明，聖人教人先知後慮，如此知字，定是不慮之知。若知便有慮，便膠擾一番，何由靜定得來？想此止字，即是靜定本領，知字即是靜定法門，靜定生安，靈晃自出，百千學識，俱就此處發亮銷光也。”某云：「累日來說此，唯此說得透。一貫如大法樹，萬葉千枝，不離此樹，學識如花葉，隨風映日，不離初根。
即此是本末條貫，不為鳥語蟬啼所亂。」問：「此一貫處，初不說出本末，既有本末，是一樹身，如何貫得萬樹？且如格物，物格可是就身心意知看出家國天下，纔有下手？抑是把情性形體，與飛走草木，揉做一團，纔有識路也？」某云：“只要知至。知至者，物不役心，知不至者，以心役物，貫不貫在此。」
問：「教即學識，性即一貫，教不過明性。學識亦不過明一貫而已。《中庸》稱誠明合體，此明字，與博聞強記殊科，何不直就誠處教人下手，翻說學識，令人終身在言語文字上推求？”某雲“不說言語文字，安得到無言語文字上去。譬如一性，便有二五氤氳，健順保合，千聖萬賢，詮譯不透，莫說無妄兩字，空空貫串，便與天命相通也。」
某少時初到郡中，在張太沃齋頭，蔣先輩以冊使抵家，一日過訪，便問：「山下有天，取象《大畜》，如何講論？」某時空疏，但以臆對云：「山下有天，想是空洞，如《乾》與《咸》合成玄谷，以此興得寶藏，應出神聲，如是實然，亦生成一物不來，把前言往行藏在何處？」先輩亦謂有理。及後歸家，見輔嗣舊說云：「天降時雨，山川出雲，此便是《大畜》之象。」為此慚懊，至于累日。今見人講論，輒想此語，見有學問處，便想此事。
如精氣自是山川，遊魂自是雲雨，山川不變，雲雨時興，人與鬼神同是一物，夢寐雲為，同是一變，溯他源頭，精游之際，學識同歸。若條段看去，精氣亦貫得遊魂也。《易》說尺蠖龍蛇，同是精義，莫於此處分人分鬼。曹秋水說：「鬼神聽人，猶人聽鳥。」只此兩語，十倍分明。
吾人本來是本精微而來，不是本混沌而來。如本混沌而來，只是一塊血肉，豈有聰明官竅？如本精微而來，任是死去生還，也要窮理讀書。夫子自家說「發憤忘食，樂以忘憂」，又說「不知老之將至」，一語下頭，有此三轉，如是為人，自然要盡人道，如是好學，自然要盡學理。孟子「盡其心」者，只是此心難盡，每事只領三分，知不到好，好不到樂，雖有十分意量，亦只是二三分精神。
精神不到，滿天明月，亦是襆被身意量。欲窮四處雷霆，自有一天風雨，切勿說雲散家家，春來樹樹也。
性道與仁，如何言說，鼓舞不倦，只是文章。孟子亦說樂善不倦。古今多少聖賢，不敢於江、漢源頭，酣歌鼓掌，奈何動指蚤虱，以為車輪也。
