明儒學案 P 386
明儒學案
作者：黃宗羲
第386，共462。
問：「前說萬物一體，未免是籠統說話。周、程說敬，延平說靜，唐、虞說中，此中皆不着一事一物，如要靜觀未發氣象，又放不得胞與源頭。”某云：“賢說極好，未發前，不看得天地萬物。已發後，必為天地萬物所倒。
此處格透，縱有蔽虧，是天地萬物影光相射。」
問：「已信格物是個明善，再不復疑。只是一個學字，晦翁謂明善復初，陸說是自然有覺，將覺先於學，抑學後乃覺耶？有學便有習，將覺果是性？學果是習耶？”某曰：“此則不曉格物是知去格他，抑知至是物通至此耶？聖賢只是如此學問，猶天上日月，東西相起，決不是舊歲星辰，教今年風雨，亦不是今歲晦朔，覺去歲光明。吾人只此一段精魂，上天下地，無有定期，溫故便知千歲，知新便損益百代，切勿為時師故紙，蔽此晶光。」
問：「時時守中，與時措之宜，是一是二？”某云：“聖門喫緊入手處，只在慎獨，自不睹聞，自未發以至已發，隱微顯見，何時離得中字？何時分破得中字？聖門不把和字硬對，正是聖門明眼明手，如小人便要通方，隨時變化，以此於中庸上看粗了。」
大抵戒慎則時時做得，不戒慎則時時做不得，擇乎中庸，不能 月者，畢竟於隱微去處，工夫不到。如要刻刻致精，自然無 月終身之別。隨他說時中變化，我只管是刻刻獨知，再勿隨他橫生手腳。
某生平謂人心頭學地，須積精而成。如一片日頭，晃赤赤無一點昏昧，團團天中，只一片日子。日北則晝長氣熱，萬物皆生；日南則晝短氣寒，萬物皆死。觸鹵而出，則為雷霆；迫氣而行，則為風雨；餘光所照，以為星辰；餘威所薄，以為潮水；爆石為文，融金為液，出入頂踵，照於心繫。
如此，世間無一物一事不是日頭串透。人生學問精誠，常如此日，然後能貫串六虛，透徹上下，千里萬裡，無有障隔。如此便到十世百世，更無芥礙了。稍不如此，雖杵針鐵線，穿鑽不來，何況鋼城千重內外？
問：「上下四方，覆仰圓成，如何說一矩字？既是矩字，如何貫去？”某云：“此事只有管仲曉得，曾參用得。管子云：『大圓生大方，大方生規，規生矩。』矩自四方，從大圓中五變出來，生人生物，生四肢百節，禮樂疇象，無人曉得。顏子問目，夫子把四勿與他，版版整齊，他人一毫用不得。
曾子以忠恕兩字代之。漢初儒者，把《大學》、《中庸》置禮書中，是聖門奧義。今人抽出，以為心學，如一方磚，磨作圓錢，又于矩中再變回去。是樂律中，自黃鍾子聲五變之後，再起清音也。
古人為學，立一字有千種奧義，追尋將來，所以發憤為得不厭。今人為學，極好是賣弄得去，所以自家亦厭薄了。今如賢看到矩字，此是管子所謂大圓初生時，如一印璽，千聖相傳，尚有手法。孟子所謂功力，一聖難傳。
譬如一物渾圓，勾而股之，此之謂絜，絜是絜而使方；一物四方，率而圓之，此之謂率，率是率而得圓；一物方圓，徑而通之，此之謂貫，貫是貫而得一。聖人只此三法，提挈天地，裁成萬物。舉其形跡，似雲準繩規矩，推其巧力，其便是捖摶兩造，創立精光。三千年來，無人解得，但恐言之又生許多口涎，費人砭剝，不如溷溷，大家看《四書》去也。」
問：「性體穆然無思無為，《中庸》便說戒慎恐懼，此是後天存省之功，是先天流行之體？”某云：“人須曉得，人不是天，性不是道。人若是天，便亦蒼蒼茫茫，遠無紀極。性若是道，便亦隨人函裹，弘闡不來。所賴聖人居敬存誠，時時看得人即是天，性即是道，所以禮樂文章，節次生來，成個變化昭明。
外道大錯，只說天字，更不看地看人，更不知天地日月星辰，如何安頓？天上有個日月星辰，人面上有個耳目口鼻，只此便須戒慎，豈得無思無為？如是，未生以前何消探討？程伯子所云：『極上更不須說也。』成周盛時，公卿士夫，個個知學，如《頌》云：『維天之命，於穆不已。』雅云：『天生蒸民，有物有則。』夫子乃云：『乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。』
吾儒着眼，只在各正不已，中間未到於穆變化上去，切勿雲毛髮骨節，俱是虛空也。」
問：「《中庸》以性明道，揭一誠字，即如老氏所謂其中有物者。窈冥之內，信有此物，則玄素所求，差別不遠，如何刊落兩家？且如所論退藏寂感，何思何慮，難道無存省流行之別？”某云：“洗心退藏，中更為何物？寂感遂通，此外亦有何物？只如憧憧往來，此時戒懼，已為晚矣。人身自 幾上下，何處不空？頂踵豎來，何處不實？空實兩事，切不須說，只看日方出地，萬象昭明，雷在澤中，萬物宴息。泛泛說虛中寶藏，猶入古廟中，見鳴蛙以為精怪也。
如是至誠人，只管肅衣冠，一揖而退耳。」
讀書人莫苦紛囂，莫喜空寂，只是不驕不諂，不淫不濫，如駕安車，導坎過橋，常覺六轡在手，鷄犬放時，亦在家園，何須建鼓。
問：「聖門之學，不過博文約禮，如是禮者三千三百，包舉《詩》、《書》。夫子自少到老，定奪不盡，如是無文之禮，此是入手，便當尋求，豈容留為後着？”某云：“賢看一部《禮記》，纔信得儼若思，抑先信得儼若思，然後去看一部《禮記》耶？真讀書人，目光常出紙背，往複循環，都有放光所在。若初入手，便求要約，如行道人，不睹宮牆，妄意室中，是亦穿窬之類也。」
此處格透，縱有蔽虧，是天地萬物影光相射。」
問：「時時守中，與時措之宜，是一是二？”某云：“聖門喫緊入手處，只在慎獨，自不睹聞，自未發以至已發，隱微顯見，何時離得中字？何時分破得中字？聖門不把和字硬對，正是聖門明眼明手，如小人便要通方，隨時變化，以此於中庸上看粗了。」
大抵戒慎則時時做得，不戒慎則時時做不得，擇乎中庸，不能 月者，畢竟於隱微去處，工夫不到。如要刻刻致精，自然無 月終身之別。隨他說時中變化，我只管是刻刻獨知，再勿隨他橫生手腳。
某生平謂人心頭學地，須積精而成。如一片日頭，晃赤赤無一點昏昧，團團天中，只一片日子。日北則晝長氣熱，萬物皆生；日南則晝短氣寒，萬物皆死。觸鹵而出，則為雷霆；迫氣而行，則為風雨；餘光所照，以為星辰；餘威所薄，以為潮水；爆石為文，融金為液，出入頂踵，照於心繫。
如此，世間無一物一事不是日頭串透。人生學問精誠，常如此日，然後能貫串六虛，透徹上下，千里萬裡，無有障隔。如此便到十世百世，更無芥礙了。稍不如此，雖杵針鐵線，穿鑽不來，何況鋼城千重內外？
問：「上下四方，覆仰圓成，如何說一矩字？既是矩字，如何貫去？”某云：“此事只有管仲曉得，曾參用得。管子云：『大圓生大方，大方生規，規生矩。』矩自四方，從大圓中五變出來，生人生物，生四肢百節，禮樂疇象，無人曉得。顏子問目，夫子把四勿與他，版版整齊，他人一毫用不得。
曾子以忠恕兩字代之。漢初儒者，把《大學》、《中庸》置禮書中，是聖門奧義。今人抽出，以為心學，如一方磚，磨作圓錢，又于矩中再變回去。是樂律中，自黃鍾子聲五變之後，再起清音也。
古人為學，立一字有千種奧義，追尋將來，所以發憤為得不厭。今人為學，極好是賣弄得去，所以自家亦厭薄了。今如賢看到矩字，此是管子所謂大圓初生時，如一印璽，千聖相傳，尚有手法。孟子所謂功力，一聖難傳。
譬如一物渾圓，勾而股之，此之謂絜，絜是絜而使方；一物四方，率而圓之，此之謂率，率是率而得圓；一物方圓，徑而通之，此之謂貫，貫是貫而得一。聖人只此三法，提挈天地，裁成萬物。舉其形跡，似雲準繩規矩，推其巧力，其便是捖摶兩造，創立精光。三千年來，無人解得，但恐言之又生許多口涎，費人砭剝，不如溷溷，大家看《四書》去也。」
問：「性體穆然無思無為，《中庸》便說戒慎恐懼，此是後天存省之功，是先天流行之體？”某云：“人須曉得，人不是天，性不是道。人若是天，便亦蒼蒼茫茫，遠無紀極。性若是道，便亦隨人函裹，弘闡不來。所賴聖人居敬存誠，時時看得人即是天，性即是道，所以禮樂文章，節次生來，成個變化昭明。
外道大錯，只說天字，更不看地看人，更不知天地日月星辰，如何安頓？天上有個日月星辰，人面上有個耳目口鼻，只此便須戒慎，豈得無思無為？如是，未生以前何消探討？程伯子所云：『極上更不須說也。』成周盛時，公卿士夫，個個知學，如《頌》云：『維天之命，於穆不已。』雅云：『天生蒸民，有物有則。』夫子乃云：『乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。』
吾儒着眼，只在各正不已，中間未到於穆變化上去，切勿雲毛髮骨節，俱是虛空也。」
問：「《中庸》以性明道，揭一誠字，即如老氏所謂其中有物者。窈冥之內，信有此物，則玄素所求，差別不遠，如何刊落兩家？且如所論退藏寂感，何思何慮，難道無存省流行之別？”某云：“洗心退藏，中更為何物？寂感遂通，此外亦有何物？只如憧憧往來，此時戒懼，已為晚矣。人身自 幾上下，何處不空？頂踵豎來，何處不實？空實兩事，切不須說，只看日方出地，萬象昭明，雷在澤中，萬物宴息。泛泛說虛中寶藏，猶入古廟中，見鳴蛙以為精怪也。
如是至誠人，只管肅衣冠，一揖而退耳。」
讀書人莫苦紛囂，莫喜空寂，只是不驕不諂，不淫不濫，如駕安車，導坎過橋，常覺六轡在手，鷄犬放時，亦在家園，何須建鼓。
問：「聖門之學，不過博文約禮，如是禮者三千三百，包舉《詩》、《書》。夫子自少到老，定奪不盡，如是無文之禮，此是入手，便當尋求，豈容留為後着？”某云：“賢看一部《禮記》，纔信得儼若思，抑先信得儼若思，然後去看一部《禮記》耶？真讀書人，目光常出紙背，往複循環，都有放光所在。若初入手，便求要約，如行道人，不睹宮牆，妄意室中，是亦穿窬之類也。」
