諸賢都問：「生而知之者，好古敏以求之者，中間實指何物？」某亦未嘗分註，子貢有言：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」既有好古敏求四字，豈患空岐？錯下心目。

問：「孔、顏得力，發憤忘食，是何事？欲罷不能，又是何事？不過此一點知光包天括地，自家本性與萬物相蕩，併力趕上，教休不休，工夫淨時，覺日朗天空，任飛任躍，無論敏求博約，俱着不得，自有一段活潑的地。孟子說『萬物皆備，反身而誠』，正是知至的光景。今人不識致知入門，空把孔、顏樂處，虛貼商量，無論拾級循途不得，即兀坐靜參亦不得也。”某云：“如賢說都不須疑難。

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昔湖州問程叔子『直以誠正』立論，於此知字，尚隔一層。伯子見濂溪，重證所學，亦未嘗一口道破。今日說是性光無量，與萬物相映，從此更尋實義，不落慧空，始信曲肱疏食，不是黃薤數根，弄月吟風，亦不在頭巾話下也。」

天命兩字，如何是命之於天？率性兩字，如何是率之於人？天人中間，承接一路，有覺有知，果是何物？從此推求，覺造化之跡，二氣良能，皆是誤認了。

問：「齊明盛服，算得未發大本，抑看作已發達道耶？”某云：“此處喜怒哀樂，都無着處，直是捖摶天地，屈伸萬物，宇宙形聲，一出一歸，了無覓處，算作陰陽頭腦，極處藏身。」

上智下愚，俱是積習所成，積習既成，遷改不動，如他性初，何曾有上知下愚之別？

學問致知格物，物不曲不直，《易》稱「龍蛇之屈，精義入神」，《禮》稱「物曲本天殽地，鬼神體物，聖人曲成」，正在此勾萌處，實實致力。此處隱微，未顯未見，然到顯見，卻無復致力之處。正在獨知處，衷曲自語，事事見得自己不是，有一兩處鬱崒未達，儘力托出，便是誠明路頭。克治與存養，非有兩樣工夫。

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此道初無繆巧，但就日用平實細心，今看夫子言終日，言造次顛沛，富貴貧賤，是何等平實，何等綿細，更要想他前頭，便是懸空理會也。

問：「陽明先生云：『致知各隨份量所及，如樹有些小萌芽，只把些水灌溉，不要浸壞了他。』論此良知，根芽與草木不同，落地光明，貫天徹地，聖愚之分，只有保喪而無減減，豈有隻此端倪，怕人浸灌的道理？”某云：“說則如此說，何嘗見有良知，落地光明，陀陀爍爍也？學者如提燈，燈亮時，自謂眼力甚明，燈滅時，雖一身手足，亦不能自信也。要須學得此光與日月同體，低頭內照，不失眉毛。」

賁者仁之色，素者仁之地也。有此素地，隨他繪出富貴、貧賤、患難、造次、顛沛，如一大幅山川、草木、鳥獸、蟲魚，屈折動靜，姿態橫生，只見可樂，不見離異耳。學人無此素心，便每每出位。出位者，如借人倩盼，作我笑目，纔動此想，便是哇淫。

問：「性從心生，《中庸》言性不言心，此何以故？人身中靈覺便是天，又說知性了纔知天，此中豈有分別乎？”某云：“盡處則無分別，若不盡者，勺水海性，隙照天光，終難說得分明也。有意思人，再勿傍影起形，牽扯字義。」

問：「紫陽雲『知性即窮理之事，窮理便向外去，知性祇從中尋此理』。如何理會？”某云：“紫陽學問得力在此，自濂溪以來，都說性是虛空，人受以生耳。紫陽始於此處討出二五合撰，事事物物，皆從此出。如曉得事事物物，皆稟於天，自然盡得心量，盡得心量，自然性靈無遺。」

問：「天性在人，猶水性之在冰，此語如何？”某云：「橫渠不作此說。作此說者，猶程門氣質之論耳。橫渠云：『氣質之性，君子不謂性也。』又云：‘海結為冰，冰散為水，水泡聚散，而海不與焉。」此處說冰才水性，亦猶外道說石火電光，非實論才性也。”又問：「五行於陰陽各有偏屬，則稟受不同，自有善惡，何謂無耶？」某云：“此如五吏之才，何關帝天之命？」

問：「如文、箕之蒙難，孔、顏之阨窮，似皆理不勝數，不知兩者，孰為有權？抑豈並行不得軒輊與？”某云：“吉凶生大業，陰陽奇偶，窮達壽夭，總是德業必經之路，如使聖賢都要富貴，都要壽考，則爻象無陰，蓍筴無奇也。夷、齊、顏、冉、龍、比，由、賜，八人生死，天下窮奇，然無八人，盜跖、彭籛比屋而是也。吾門以數明理，以理明數，除卻理數，性地自明，不幹管、郭之事。」

約到不二，約到不遷，便把一生博文工夫，納於無文上去。吾輩過失不多，只在浩博一路，收拾不下。如實見不貳不遷，卓可藏神立命，雖百國寶書，九千絃誦，何能滓人見聞？

顏子屢空，又聞為邦，直要何物？夫子無端說出夏時四事，淫佞二端，直是何故？以此認聖賢，實有不空不竭所在，纔有學誨默識來往路頭。譬如虛寂不動，感而遂通，又有應問如向，疊疊變化，豈可說天生神物，亦有虛閒，不幹人事耶？《易》本虛寂，說出吉凶同患，孔、顏、禹、稷本是空洞，說出飢溺由己，此是空中所藏，竭復歸空。

某少時初讀《論語》，問先生云：「頭一葉書，孔子只教人讀書，有子如何教人孝弟？孔子只教人老實，曾子如何教人省事？」聞者大笑。某今老來所見，第一件猶是讀書，第二件猶是老實。凡人人自是聖賢，自有意思，只要致思。學者如鑿井，美泉難遇，見人讀書，長年啖土，若不致思，泉脈何來？

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