自由與權力 P 117
自由與權力
作者：阿克頓
第117，共134。
對自由的威脅首先來自自由與各種障礙，甚至與偽裝成自由的朋友的衝突。這種衝突在勝利成功之時就會來到並掠奪其勝利果實。其表現有：(1)權力慾；(2)平均主義；(3)共產主義；(4)不信仰宗教。
自由不但有它需要戰勝的敵人，而且也有要掠奪其勝利果實的背信棄義的朋友：絶對民主、社會主義。
政治無神論——目的證明手段正確的馬基雅維裡主義。在所有對自由有害的觀點中，這一直是流傳最廣的言論。功利主義者倒不是自由最危險的敵人，因為他們，特別是他們最偉大的鼻祖密爾，是真誠愛慕自由的。
自由的許多新的敵人：叔本華、黑格爾、孔德、傅立葉、普魯土、費希特。
作為自由的敵人的斯賓塞遺產：斯賓塞主張要從作為進步之根源的環境裡獲得解放，如果依附於環境或其他因素，就會阻礙進步——這是通過聆聽上帝的教誨而不是人的教誨才完成的事情。它說明了是什麼因素導致了發展乃至革命。
種族主義是眾多旨在否認自由意志、責任和罪過的陰謀之一。並且通過武力培植道德。
種族主義者堅持種族的影響力——這會減損並毀棄自由。
天國的目標就是自由。人類離這個目標還有多麼的遙遠啊!非洲還沒有開始——亞洲的起點也微乎其微。而美洲和澳洲以及南部非洲則正陷在從我們這裡傳播出去的革命理念之中，這些傳播出去的革命理念正在主導世界潮流，但是，革命理念所產生的反響卻發生在歐洲。
良知
(一)良知的理念
良知是人類必須堅守的不可或缺的堡壘，在這個堡壘裡人們完成其性格的塑造並發展出抵禦榜樣和眾多法律條文之影響的能力來。
良知發揮作用的大小同擺脫外界影響和環境干擾的程度大小成正比。
良知的至高無上性否認那種固定僵化的標準。每一個人都必須按照他自己的標準去判斷事物。
人們絶不應當因為遵從自己的良知而遭受譴責。在經過歷史的檢驗和洗禮之後，良知會變得越來越具有啟蒙的作用。
良知也不是絶對正確無誤，它是長期訓練和熏陶的結果。
(二)良知與宗教
我們都知道大概有二三十種思想潮流或精神價值取向或承載着制度主張的原則，它們共同作用或單獨作用編織了人類歷史的網絡並形成了時代的文明開化的輿論。所有這些思想精神和原則，我認為，都是一個嚴肅認真的人應當加以思考的東西，無論是其中影響力大的還是影響力小的，無論是它們產生的原因還是現實的效果，以及它們之間的相互關係，都應當加以認真的思考。這些思想、精神和原則不是宗教性的東西就是宗教的替代品，反正二者必居其一。例如，馬丁·路德的思想、新教教義、英國聖公會的教義、信奉教皇極權的思想、神秘主義的思想、唯理主義的思想、功利主義的原則、唯意志論思想、實證主義、悲觀主義、唯物主義等等。任何對歷史的透徹理解都有賴于一個人對塑造了歷史的各種力量的充分理解，在這個潮流的過程中，宗教的各種力量是最活躍和最明確無誤的。我們沒有必要對人類心靈的各種因素都去追根溯源，只要我們把握了宗教這一推動歷史前進的動力，比如，只要我們知道了一個人是否是浸禮派信徒，是否是自然神論者，或是否是猶太教教徒，那麼，我們就擁有了理解歷史前進的核心鑰匙，我們就站在了眾所周知的立場，我們的工作就將取得事半功倍的效果。宗教……若沒有其他因素的支持，當然不足以維繫支撐一個人在人間的生活……我認為信義意味着真誠，真誠是一種不會在不誠實的心中安家落戶的天賦。要成為一個真誠的人，那麼，也就必須與隱藏在自己心靈中的各種引發錯誤的因素作鬥爭。他必須經常用明亮的燈光照亮那些偏見得以藏身以及因激情、草率的判斷和固執的盲目而使人看不見真實情況的陰暗的角落。他必須經常根除那些未經修正的各種影響在他心靈中遺留下來的精神垃圾。所有這些影響力的本質屬性不是源於家庭、學院、鄉村或黨派，而是源於宗教上的相互對抗性。一個高度原則化的人，更具有幹出不公正事情的危險，成為錯誤信條的追隨者。……對良知的發展、改善和捍衛是人類歷史進程中最偉大的成就，是任何生活領域都應當遵循的首要宗旨，也是使得宗教成為真正的宗教的內在品質。
良知自由是所有各種自由中的首要先鋒，因為它是人們得以避免邪惡的自由。
良知是人們從被邪惡所奴役的狀態中解放出來的工具。
如果良知指揮不了它自身的道德律令的話，它也就指揮不了它自身的宗教律令，這時良知就還不是自己的主人。這種軟弱狀態應該歸因于宗教上的素養還不夠火候。除非良知是宗教熏陶出來的產物，否則，良知就不會成為宗教意義上的法官。
對一個人來說，如果宗教是一個科學問題而不是良知問題，那麼，他永遠也不會感覺到宗教的意藴。
(三)良知在政治上的表現
如果上帝與心靈對話，那麼，它也必定涉及與政治對話。法律理念的形成是與利益保障的要求截然不相關聯的。
我們的良知為我們自己而存在並發揮作用。它存在於我們每一個人的心中。它只受其他良知的限制。它只對個人自己而不是對他人產生足夠的影響力。它尊重別人的良知。因此它傾向于控制權威而擴大自由。它是一種自我管理的法則。
自由不但有它需要戰勝的敵人，而且也有要掠奪其勝利果實的背信棄義的朋友：絶對民主、社會主義。
自由的許多新的敵人：叔本華、黑格爾、孔德、傅立葉、普魯土、費希特。
作為自由的敵人的斯賓塞遺產：斯賓塞主張要從作為進步之根源的環境裡獲得解放，如果依附於環境或其他因素，就會阻礙進步——這是通過聆聽上帝的教誨而不是人的教誨才完成的事情。它說明了是什麼因素導致了發展乃至革命。
種族主義是眾多旨在否認自由意志、責任和罪過的陰謀之一。並且通過武力培植道德。
種族主義者堅持種族的影響力——這會減損並毀棄自由。
天國的目標就是自由。人類離這個目標還有多麼的遙遠啊!非洲還沒有開始——亞洲的起點也微乎其微。而美洲和澳洲以及南部非洲則正陷在從我們這裡傳播出去的革命理念之中，這些傳播出去的革命理念正在主導世界潮流，但是，革命理念所產生的反響卻發生在歐洲。
良知
(一)良知的理念
良知是人類必須堅守的不可或缺的堡壘，在這個堡壘裡人們完成其性格的塑造並發展出抵禦榜樣和眾多法律條文之影響的能力來。
良知發揮作用的大小同擺脫外界影響和環境干擾的程度大小成正比。
良知的至高無上性否認那種固定僵化的標準。每一個人都必須按照他自己的標準去判斷事物。
人們絶不應當因為遵從自己的良知而遭受譴責。在經過歷史的檢驗和洗禮之後，良知會變得越來越具有啟蒙的作用。
良知也不是絶對正確無誤，它是長期訓練和熏陶的結果。
(二)良知與宗教
我們都知道大概有二三十種思想潮流或精神價值取向或承載着制度主張的原則，它們共同作用或單獨作用編織了人類歷史的網絡並形成了時代的文明開化的輿論。所有這些思想精神和原則，我認為，都是一個嚴肅認真的人應當加以思考的東西，無論是其中影響力大的還是影響力小的，無論是它們產生的原因還是現實的效果，以及它們之間的相互關係，都應當加以認真的思考。這些思想、精神和原則不是宗教性的東西就是宗教的替代品，反正二者必居其一。例如，馬丁·路德的思想、新教教義、英國聖公會的教義、信奉教皇極權的思想、神秘主義的思想、唯理主義的思想、功利主義的原則、唯意志論思想、實證主義、悲觀主義、唯物主義等等。任何對歷史的透徹理解都有賴于一個人對塑造了歷史的各種力量的充分理解，在這個潮流的過程中，宗教的各種力量是最活躍和最明確無誤的。我們沒有必要對人類心靈的各種因素都去追根溯源，只要我們把握了宗教這一推動歷史前進的動力，比如，只要我們知道了一個人是否是浸禮派信徒，是否是自然神論者，或是否是猶太教教徒，那麼，我們就擁有了理解歷史前進的核心鑰匙，我們就站在了眾所周知的立場，我們的工作就將取得事半功倍的效果。宗教……若沒有其他因素的支持，當然不足以維繫支撐一個人在人間的生活……我認為信義意味着真誠，真誠是一種不會在不誠實的心中安家落戶的天賦。要成為一個真誠的人，那麼，也就必須與隱藏在自己心靈中的各種引發錯誤的因素作鬥爭。他必須經常用明亮的燈光照亮那些偏見得以藏身以及因激情、草率的判斷和固執的盲目而使人看不見真實情況的陰暗的角落。他必須經常根除那些未經修正的各種影響在他心靈中遺留下來的精神垃圾。所有這些影響力的本質屬性不是源於家庭、學院、鄉村或黨派，而是源於宗教上的相互對抗性。一個高度原則化的人，更具有幹出不公正事情的危險，成為錯誤信條的追隨者。……對良知的發展、改善和捍衛是人類歷史進程中最偉大的成就，是任何生活領域都應當遵循的首要宗旨，也是使得宗教成為真正的宗教的內在品質。
良知自由是所有各種自由中的首要先鋒，因為它是人們得以避免邪惡的自由。
良知是人們從被邪惡所奴役的狀態中解放出來的工具。
如果良知指揮不了它自身的道德律令的話，它也就指揮不了它自身的宗教律令，這時良知就還不是自己的主人。這種軟弱狀態應該歸因于宗教上的素養還不夠火候。除非良知是宗教熏陶出來的產物，否則，良知就不會成為宗教意義上的法官。
對一個人來說，如果宗教是一個科學問題而不是良知問題，那麼，他永遠也不會感覺到宗教的意藴。
(三)良知在政治上的表現
如果上帝與心靈對話，那麼，它也必定涉及與政治對話。法律理念的形成是與利益保障的要求截然不相關聯的。
我們的良知為我們自己而存在並發揮作用。它存在於我們每一個人的心中。它只受其他良知的限制。它只對個人自己而不是對他人產生足夠的影響力。它尊重別人的良知。因此它傾向于控制權威而擴大自由。它是一種自我管理的法則。
