性心理學 P 58
性心理學
作者：艾里士
第58，共135。
英國學童家長會有一次在倫敦開會的時候，卡利斯教授（Winifred Cullis）
說過一句話：「最能訓練孩子而使他們學到克己功夫的人便是一些別的孩子。」
這一觀察是很對的。不過我們必須把它和前文的討論合在一起，那意義才完全。
我們總得和等輩的人共同生活，而共同生活的必要條件是紀律和克己功夫，這真是不錯的。生活必須有節制，所謂節制指的是各種衝動的節裁以及一部分自然傾向的駕馭。在社會生活裡無節制的放縱是沒有地位的；弗洛伊德在《精神分析演講集》中很值得佩服的第26講裡，說過一句很中肯的話：「所謂自由生活本身就是一種抑制。」因為要取得自由生活，我們必須把我們一半的衝動壓制下去，而這一半也就是最富有人性的一半。
壓製成功，我們的幸福才算有了最後的憑藉。
做老輩的人，最好不要把紀律與克己功夫強制地安放在兒童頭上，而多擔當一些指導與顧問的任務。從最幼小的年齡起，一個人其實始終在訓練他的紀律生活與培養他的克己功夫，但這種生活與功夫的養成，與其憑藉老輩的訓誡之力，毋寧依靠等輩的磨練之功，因為後者要自然得多，健全得多，而自然與健全的教育我們認為才是真正有價值的教育。
第三節溲溺戀及遺屎戀
幼童時期最普通的性象徵現象或性的歧變是屬於排遺（scatologic）一類的。
這方面的意義早被弗洛伊德及其他學者加以申說。大小便的器官，或腸道與尿道和性器官的部位最近，因此，在心理上也容易發生親切的聯帶關係原是不難瞭解的。即使不就性的立場而言，大小解的行為也盡有理由讓兒童感到興趣。一則兒童喜歡造作東西，糞便的造作當然也是一種造作，並且可以說是藝術衝動的一個萌芽的表現。
再則，大小便的行為與排泄的數量也是一個力量的表現，拿便溺時間的長久與屎的粗大來自豪的，兒童中是不少的。漢密爾頓醫生在他的研究裡發現成婚的男子中，有21％在兒童時期對糞便發生過不少興趣，而在當時的想象生活與遊戲生活裡，糞便也是一個重要的題目。已婚女子在童年有同樣情形的也占到16％。大小便的功能在當時也似乎能吸收一部分神經的力量，到了後來，這力量才完全用在性功能上面；在少女中，間或在成年的女性中，積欲後的解欲也許會取不由自主與痙攣性的撒尿的方式。
睡眠中遺尿和性的活動似乎也有相當關係，有時和手淫也有關聯。弗洛伊德認為兒童時期的便秘，有時是有些故意的，因為腸道的糞的積累多少可以引起一些性的快感；弗氏的觀察雖不易證實，但膀胱中尿的積累有時候確有這種作用，即在成年，還有人這樣做的。有不少兒童以為大人的性交多少和大小便的行為有些關係；他們自己對大小便的行為既感覺不少興趣，不少神秘，所以從他們的立場看，這種相關的看法是很有一些根據的。
對於大小便的興趣，雖然以童年時期為最大，但也往往可以維待到春機萌發期以後，女人尤其如此，一直要到性的興趣發展到相當程度以後，才漸漸消滅。
一旦事過境遷，一個青年追想起來，有時還不免覺得有幾分難乎為情。在成年人的性衝動中，也偶然或可以找到這種興趣的成分，這大概是由於在童年時期，這種興趣曾經受過抑制。抑制的結果，不但使它們不能消失，反而在潛意識裡遺存而成為健全的心理生活的障礙；至此，弗洛伊德的觀點就可以有地位了。不過在春機萌發期以前，這種興趣不如看作正常的而不是病態的；兒童的心理與原始人的心理確有幾分相象，而在原始的神話及民俗裡，排泄的功用也是極關重要。
我們不妨把這些興趣看作正常發展的一個階段。即或維持到成人的年齡，這些興趣普通也總留存在心理的背景之中，輕易不顯露出來；這種留寓的程度是有深淺的，但不論深淺如何，至少就瘦溺一端而論，依然可以有活動的能力，而成為性活動的含有遊戲性質的一個陪襯。
這方面的比較極端的例子，歷來也時常有人敘述到，尤其是遺屢戀的例子。
有這種現象的人的生活裡（冒爾曾經很詳細地記載過一例）遺屢的行為與所遺的屢，可以引起極大的興趣，充其極，可以完全侵奪正常性興趣的地位。其程度比較輕的，我們可以叫做糞門戀或肛門戀（anal eroticism）。精神分析派認為這與早年的便秘有關係，或自幼有忍屢而取得快感的習慣的人也容易養成這種歧變。
精神分析派在這方面特別做過一些研探，他們以為肛門戀的根基相當深，大致可以追溯到童年的一個很原始的傾向。如果一個人在童年時在這方面受過壓制的話，一到成人時，他會有愛整齊清潔和節儉的性格，甚至會有潔癖及吝嗇的脾氣。如早年未受抑制，則其人的癖習恰好相反。這種觀察究竟對否，尚有待于進一步的研究，現在不能斷定。
漢密爾頓醫生在他的研究裡曾經考慮到這一點，他發現所觀察的女士中間，有十個人（九女一男），一方面否認早年有過肛門戀，但一方面承認早年有過便秘，而在成年以後的癖習裡，大多數表現吝嗇、奢侈、施虐戀和受虐戀等等的傾向。這些也許和早年遺屢的習慣有關係，但各人所表現的癖習既如是其不一致，甚或彼此相反，我們就很難拿它們做依據而輕信精神分析派的臆測了。
童年以後，遺屎戀和溲溺戀往往分道發展，偶然有些聯繫，也是很輕微的。
說過一句話：「最能訓練孩子而使他們學到克己功夫的人便是一些別的孩子。」
我們總得和等輩的人共同生活，而共同生活的必要條件是紀律和克己功夫，這真是不錯的。生活必須有節制，所謂節制指的是各種衝動的節裁以及一部分自然傾向的駕馭。在社會生活裡無節制的放縱是沒有地位的；弗洛伊德在《精神分析演講集》中很值得佩服的第26講裡，說過一句很中肯的話：「所謂自由生活本身就是一種抑制。」因為要取得自由生活，我們必須把我們一半的衝動壓制下去，而這一半也就是最富有人性的一半。
壓製成功，我們的幸福才算有了最後的憑藉。
做老輩的人，最好不要把紀律與克己功夫強制地安放在兒童頭上，而多擔當一些指導與顧問的任務。從最幼小的年齡起，一個人其實始終在訓練他的紀律生活與培養他的克己功夫，但這種生活與功夫的養成，與其憑藉老輩的訓誡之力，毋寧依靠等輩的磨練之功，因為後者要自然得多，健全得多，而自然與健全的教育我們認為才是真正有價值的教育。
第三節溲溺戀及遺屎戀
這方面的意義早被弗洛伊德及其他學者加以申說。大小便的器官，或腸道與尿道和性器官的部位最近，因此，在心理上也容易發生親切的聯帶關係原是不難瞭解的。即使不就性的立場而言，大小解的行為也盡有理由讓兒童感到興趣。一則兒童喜歡造作東西，糞便的造作當然也是一種造作，並且可以說是藝術衝動的一個萌芽的表現。
再則，大小便的行為與排泄的數量也是一個力量的表現，拿便溺時間的長久與屎的粗大來自豪的，兒童中是不少的。漢密爾頓醫生在他的研究裡發現成婚的男子中，有21％在兒童時期對糞便發生過不少興趣，而在當時的想象生活與遊戲生活裡，糞便也是一個重要的題目。已婚女子在童年有同樣情形的也占到16％。大小便的功能在當時也似乎能吸收一部分神經的力量，到了後來，這力量才完全用在性功能上面；在少女中，間或在成年的女性中，積欲後的解欲也許會取不由自主與痙攣性的撒尿的方式。
睡眠中遺尿和性的活動似乎也有相當關係，有時和手淫也有關聯。弗洛伊德認為兒童時期的便秘，有時是有些故意的，因為腸道的糞的積累多少可以引起一些性的快感；弗氏的觀察雖不易證實，但膀胱中尿的積累有時候確有這種作用，即在成年，還有人這樣做的。有不少兒童以為大人的性交多少和大小便的行為有些關係；他們自己對大小便的行為既感覺不少興趣，不少神秘，所以從他們的立場看，這種相關的看法是很有一些根據的。
對於大小便的興趣，雖然以童年時期為最大，但也往往可以維待到春機萌發期以後，女人尤其如此，一直要到性的興趣發展到相當程度以後，才漸漸消滅。
一旦事過境遷，一個青年追想起來，有時還不免覺得有幾分難乎為情。在成年人的性衝動中，也偶然或可以找到這種興趣的成分，這大概是由於在童年時期，這種興趣曾經受過抑制。抑制的結果，不但使它們不能消失，反而在潛意識裡遺存而成為健全的心理生活的障礙；至此，弗洛伊德的觀點就可以有地位了。不過在春機萌發期以前，這種興趣不如看作正常的而不是病態的；兒童的心理與原始人的心理確有幾分相象，而在原始的神話及民俗裡，排泄的功用也是極關重要。
我們不妨把這些興趣看作正常發展的一個階段。即或維持到成人的年齡，這些興趣普通也總留存在心理的背景之中，輕易不顯露出來；這種留寓的程度是有深淺的，但不論深淺如何，至少就瘦溺一端而論，依然可以有活動的能力，而成為性活動的含有遊戲性質的一個陪襯。
這方面的比較極端的例子，歷來也時常有人敘述到，尤其是遺屢戀的例子。
有這種現象的人的生活裡（冒爾曾經很詳細地記載過一例）遺屢的行為與所遺的屢，可以引起極大的興趣，充其極，可以完全侵奪正常性興趣的地位。其程度比較輕的，我們可以叫做糞門戀或肛門戀（anal eroticism）。精神分析派認為這與早年的便秘有關係，或自幼有忍屢而取得快感的習慣的人也容易養成這種歧變。
精神分析派在這方面特別做過一些研探，他們以為肛門戀的根基相當深，大致可以追溯到童年的一個很原始的傾向。如果一個人在童年時在這方面受過壓制的話，一到成人時，他會有愛整齊清潔和節儉的性格，甚至會有潔癖及吝嗇的脾氣。如早年未受抑制，則其人的癖習恰好相反。這種觀察究竟對否，尚有待于進一步的研究，現在不能斷定。
漢密爾頓醫生在他的研究裡曾經考慮到這一點，他發現所觀察的女士中間，有十個人（九女一男），一方面否認早年有過肛門戀，但一方面承認早年有過便秘，而在成年以後的癖習裡，大多數表現吝嗇、奢侈、施虐戀和受虐戀等等的傾向。這些也許和早年遺屢的習慣有關係，但各人所表現的癖習既如是其不一致，甚或彼此相反，我們就很難拿它們做依據而輕信精神分析派的臆測了。
童年以後，遺屎戀和溲溺戀往往分道發展，偶然有些聯繫，也是很輕微的。
