性心理學 P 130
性心理學
作者：艾里士
第130，共135。
所以，我們對於性衝動的整個過程，最需要的是一番衛生與防微杜漸的看法與佈置，要應付得聰明，要隨在的警覺，一刻不能鬆懈，因為如有疏虞，未來所演成的困難與糾紛，往往非醫學所能完全排解。我們不能不把性的衝動看做一股力量，好比發酵的力量一般，這不只是一個比喻，恐怕也是一個事實，自生理學發達以後，這方面學者的見解確已漸漸地公認性衝動是一種體內的發酵作用，由不止一種的強有力的酵母發出，而其表現的方式又可以變化無窮，有健康的，也有病態的，有正常的。也有反常的，有時候並且可以反常到一種程度，讓我們几乎看不出它和性慾有什麼關係，不過無論方式如何，有一點是相同，即我們儘管可以在相當限度以內加以控制，加以利導，但決不能把它完全抑制或抹殺。這樣一個對性衝動的觀念，把它完全看作一股動的力量，而不是靜的事物，雖還比較新穎，其實前人也早已隱約看到，精神病理學家安斯蒂在半個世紀前已經運用這個看法來解釋不只一種的精神病態，這幾種病態後來大部叫做神經衰弱。
興登也曾把它發揮過，特別是在某些道德方面。後來在自動戀的觀念裡也有它的成分，如果性衝動不是一股內在的活力，自動戀的種種現象自無法解釋。到了弗洛伊德，不用說，這觀念更遇上了一位能手，弗氏更把它發揮得曲盡其妙。
筆者剛纔說，性衝動是「一些強烈的酵母的發酵作用所產生的一種動力」。
這說法還失諸模糊隱約。如果我們要為它下一個更準確的界說，我們不妨換一種口氣說：“性愛的人格是建築在一個三邊有密切聯繫的三角上的，這三邊是大腦、內分泌系統和自主神經機構。自主神經機構是比較處于背景之中而不大顯露的，但其重要性似乎不減于其他兩邊。不妨在這裡解說一下，這機構包括消化系統、循環系統、呼吸系統、泌尿系統、許多的分泌腺以及這些系統所附帶的中樞神經核。
這個機構所管制與調節的可以說是生命的全部基本功能。在心理學者中，康普夫（Kempf）對行為中自主的因素，一向認為極有意義，未可等閒視之， 因為我們行為裡有此成因，所以在生活環境中，我們會發生他稱之為兩種富有驅策性的動作的趨向， 而讓我們或取或舍， 或趨或避， 可以分別叫做趨利的強制（acquisitive compulsion）與避害的強制（avertive com pulsion）。這兩種強制的動作大部分是歸這自主的神經機構負責的。我們的動物界的祖先很早就有這個機構，因此，遇到危險，就知痛苦，因此要解除痛苦，就知所捨棄，知所閃避，及捨棄與閃避成功，痛苦就可以解除，生命藉此得以維持延展，於是這些動作的傾向以及主持這種動作的機構得以保留而傳授給高等動物，並且終於傳授到我們身上。
這一番見解可以幫我們的忙，把身心兩方面的因果關係聯繫起來，而使我們瞭解為什麼一個個體在活動上歸根結蒂是一個單位，一個分不開的基體。
它還幫着一種忙，就是教我們對所謂的「意志”，所謂的「情慾」，或總起來所謂的「欲」，即精神分析派所稱的libido，或哲學家講到性衝動時喜歡引用的「志」——也就是叔本華（Schopenhauer）所說的「志」（will），從此可以有一個更精確的觀念，英國文學家卡萊爾（Carlyle ）很早也說過：“我們所聽說的各位上帝裡，惟一最著名的一位也就是德國文字源流家格里姆（Grimm ）所能考見到最早的痕跡的一位，那就是叫做意志的上帝了（God Wunsch或God Will）。」
從1912年以後弗洛伊德運用他那一支生動靈活的筆，對於因性生活的困難而足以引起神經病態的各式各樣的條件與環境，都曾加以仔細探討。而他這一番探討的結果，比起別人來，要特別見得有意義。因為，他雖然是精神分析派心理學的一位開山祖師，其見識比較廣博，議論比較周密，往往處于一個超脫的地位，而不落一般精神分析派的窠臼，不被此派門戶之爭的支配。弗氏在這方面也作過一番分類的嘗試，但他自己也承認這種分類是不滿意的，因為它未必盡合醫學診斷的立場。
而所謂不合，指的是在同類的例子裡，其病態所由發生的條件或情境未必完全一致，或某一病態的例子的條件或情境往往因時因地而有變遷，甚至于在同一時間之內，即有若干不同的條件或情境存在。不過無論如何，這種分類是有用的，至少它可以讓我們知道，這些條件或情境是些什麼。這分類裡包括四個項目。（1）第一項足以發生神經病態的性情境是最簡單而顯然的， 也是大多數人多少總要經歷到一些而無可避免的，那就是性慾的剋制或拒絶，或足以造成剋制與拒絶行為的情境。
一個當事人只需身外有一個實際的對象，使他得以滿足性愛的需要，這個人原是很健康的，可以絲毫沒有病態的表示。但如情境轉變，對象散失，而同時又別無適當的補償的事物，神經病態也許就會發生。不過即使在這種境遇下，一面對性慾不得不剋制，一面又要維持相當的健康，事實上也還有可能的兩條路：一條是把精神上緊張的力量轉移到實際工作或事業活動上去，假以時日，也許在工作的機會裡終於找到了一個可以滿足性慾的實際的對象。第二條路是如果這對象始終沒有着落，當事人也許可以把剋制着的性慾昇華為另一種力量，而把它運用到與性慾不相干的精神的事物上去。
興登也曾把它發揮過，特別是在某些道德方面。後來在自動戀的觀念裡也有它的成分，如果性衝動不是一股內在的活力，自動戀的種種現象自無法解釋。到了弗洛伊德，不用說，這觀念更遇上了一位能手，弗氏更把它發揮得曲盡其妙。
這說法還失諸模糊隱約。如果我們要為它下一個更準確的界說，我們不妨換一種口氣說：“性愛的人格是建築在一個三邊有密切聯繫的三角上的，這三邊是大腦、內分泌系統和自主神經機構。自主神經機構是比較處于背景之中而不大顯露的，但其重要性似乎不減于其他兩邊。不妨在這裡解說一下，這機構包括消化系統、循環系統、呼吸系統、泌尿系統、許多的分泌腺以及這些系統所附帶的中樞神經核。
這一番見解可以幫我們的忙，把身心兩方面的因果關係聯繫起來，而使我們瞭解為什麼一個個體在活動上歸根結蒂是一個單位，一個分不開的基體。
它還幫着一種忙，就是教我們對所謂的「意志”，所謂的「情慾」，或總起來所謂的「欲」，即精神分析派所稱的libido，或哲學家講到性衝動時喜歡引用的「志」——也就是叔本華（Schopenhauer）所說的「志」（will），從此可以有一個更精確的觀念，英國文學家卡萊爾（Carlyle ）很早也說過：“我們所聽說的各位上帝裡，惟一最著名的一位也就是德國文字源流家格里姆（Grimm ）所能考見到最早的痕跡的一位，那就是叫做意志的上帝了（God Wunsch或God Will）。」
從1912年以後弗洛伊德運用他那一支生動靈活的筆，對於因性生活的困難而足以引起神經病態的各式各樣的條件與環境，都曾加以仔細探討。而他這一番探討的結果，比起別人來，要特別見得有意義。因為，他雖然是精神分析派心理學的一位開山祖師，其見識比較廣博，議論比較周密，往往處于一個超脫的地位，而不落一般精神分析派的窠臼，不被此派門戶之爭的支配。弗氏在這方面也作過一番分類的嘗試，但他自己也承認這種分類是不滿意的，因為它未必盡合醫學診斷的立場。
而所謂不合，指的是在同類的例子裡，其病態所由發生的條件或情境未必完全一致，或某一病態的例子的條件或情境往往因時因地而有變遷，甚至于在同一時間之內，即有若干不同的條件或情境存在。不過無論如何，這種分類是有用的，至少它可以讓我們知道，這些條件或情境是些什麼。這分類裡包括四個項目。（1）第一項足以發生神經病態的性情境是最簡單而顯然的， 也是大多數人多少總要經歷到一些而無可避免的，那就是性慾的剋制或拒絶，或足以造成剋制與拒絶行為的情境。
一個當事人只需身外有一個實際的對象，使他得以滿足性愛的需要，這個人原是很健康的，可以絲毫沒有病態的表示。但如情境轉變，對象散失，而同時又別無適當的補償的事物，神經病態也許就會發生。不過即使在這種境遇下，一面對性慾不得不剋制，一面又要維持相當的健康，事實上也還有可能的兩條路：一條是把精神上緊張的力量轉移到實際工作或事業活動上去，假以時日，也許在工作的機會裡終於找到了一個可以滿足性慾的實際的對象。第二條路是如果這對象始終沒有着落，當事人也許可以把剋制着的性慾昇華為另一種力量，而把它運用到與性慾不相干的精神的事物上去。
