總之，我們對夫婦的關係必需取一個更寬大的看法。否則，我們對構成此種關係之種種因素，使這種關係的意義更可以充分發揮出來的種種因素，便無法完全把握得住。一定要這些因素都有一個着落，個人的幸福才有真正的保障，而除了個人的衛生上的功用而外，社會的安全與秩序也就取得了深一層的意義。因為，婚姻的維持與鞏固也就根本建築在這些因素上。

弗洛伊德在1908年時說：「要在性的題目與婚姻的題目上提出改革的方案來，那並下是醫生應有的任務。」這種置身事外的看法現在是過去了，而弗氏自己後來也似乎看到這一點。於是，自從1908年以後，他在許多人生的大題目上，可以說一些含義再廣沒有的大題目上，下過不少思考，發過不少議論。時至今天，我們可以說，醫生的任務決不在保留一部分人間的罪孽，為的是可以借題發揮，甚至可以于中取利。

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這種看法儘管和醫術的原始的看法完全相反，但時代既大有不同，我們的觀念也自不應故步自封，墨守成規。在醫學的每一個部門裡，醫師和一般明白攝生之道的人的任務就在對人生的種種條件與情境，求得進一步的調整與適應，務使「罪孽」的發生越少越好，在我們目前所討論的部門裡，我們的任務更應如此，因為它和人生的關係要比任何其他部門更顯密切，而其為禍為福，所關更是非同小可。所以，醫生對於任何醫學的部門雖應有充分的認識與運用充分的聰明智慧，而對於我們目前所注意的部門，尤其應當如此。

第八章　結論

第一節性衝動的動力性質

人類以及一般動物的兩大基本衝動是食和性，或食和色，或飲食與男女，或饑餓同戀愛。它們是生命力的兩大源泉並且是最初元的源泉，在人類以下的動物界中，以至于生物界中，生命的全部機構之所由成立，固然要推溯到它們身上，而到了人類，一切最複雜的文物制度或社會上層建築之所由形成，我們倘若追尋原要，也得歸宿到它們身上。

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兩個衝動之中，就其對個人的不可須臾離開的程度而論，飲食或營養自是關係重大，但性的衝動對生命，以常態論既極其錯綜複雜，以變態論，更可以趨于支離滅裂，不可究詰。所以它所喚起的注意，往往要在飲食之上。飲食是比較不可片刻離開的，而性慾則比較有間歇的。饑餓的驅策雖也有程度之殊，但其濃烈的程度每不如性慾之甚。

飲食是一個人單獨可以做的事，而性慾的滿足有待于另一個人的反應與合作。這些也未始不是它所以能喚起多量注意的原因。

不過飲食的衝動，其意義的重大儘管常被人忽略，也未始不是一般生命的一種動力，並已它的力量之大不在性慾之下，而不能很狹隘地把它限制在經濟的範圍以內。‘它和性慾的動力一樣，也可以轉變而為一種心理的力量。在飲食而外的行為上表現出來，甚至于也可以昇華，而其在行為上的表現可以取得精神的方式。人類生活必有其比較崇高之理想，我們對此種理想總有幾分希望的心理，而願望之至， 我們通常用如饑似渴一類的形容詞來表示， 理查茲（ Audrey Richards）最近用了非洲南班圖族（Southern Bantus）做主要對象，曾就這個食慾昇華的課題，做過一些開風氣之先的研究，並且已獲得相當的結果。

不過這是在我們題目以外的，我們擱置不論。關鍵是，我們必須承認食與性在心理學上有同等初元的地位，否則我們對於生命的觀念便失于片面與畸零了。

在社會生活的日常狀況下，所謂社會生活與日常狀態，當然是指我們的文明人類而言，性衝動力量的發揮大多遵循三條大道。第一條是，我們可以避免一切性行為上的公開表現，讓衝動的力量隨時隨地消散，至于消耗的途徑，有正常的，也有不正常的，那我們也不問。第二條是我們但需有短期的或偶然遇到的性關係，便覺得已經可以對付過去，甚至覺得已經滿足，這種性關係的最常見的方式便是嫖娼。第三條道是加入婚姻生活。

即加入一種比較長期的性關係。而加入的時候，又認為如果情形許可，還希望這種關係可以維持永久，甚至于至死不渝。同時，這種關係的成立，其所包容的共同旨趣，也下限于性慾的滿足一端而止。三條大道之中，不用說，這第三條最可以引人入勝，最可以擴充與加醇人生的經驗，至于有無孩子，還是第二個問題。

這樣一個重視婚姻的看法是古今中外的文明社會無往而不通行的，初不論一個人屬於何種宗教，或懷抱著那一派的道德原則，甚至于不受任何宗教以及道學派別的束縛。

婚姻誠然是最好的路，但也是一條必須披荊斬棘的路。我們在前面已經看到，整個的性活動的過程，包括婚姻的一路在內，是崎嶇蹭蹬，隨時隨地可以發生危難，對神經有病態的人固然如此，對身心健全的人也未嘗不如此。這其間的原因當然不止一端。性衝動的發育比其他衝動的發育完成得要遲，即在發育開始得比較特別早的人，其完成的期限也必在其他衝動之後；這是一點。

性慾之所以為一種衝動是有時期性或季候性的，而衝動之來，又自有其強烈的衝擊的力量。這又是一點。宗教、道德、法律、習俗對於性衝動是最不放鬆的，它們合起來在性領域的四周安排上許多道柵欄，不讓它越雷他一步；這是第三點且是很重要的一點。

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