在我們今天被那些並不是完全懷疑的人們所宣揚的某些形式的懷疑主義，對於古代的懷疑派並不曾出現過。他們並不懷疑現象，也不疑問那些他們認為是僅只表示我們所直接知道的有關現象的命題。蒂孟大部分的著作都已佚失了，但他現存的兩句話可以說明這一點。一句是說：「現象永遠是有效的」。另一句是說：「蜜是.甜的，我決不肯定；蜜看來是甜的，我完全承認。」①一個近代的懷疑主義者會指出，現象僅僅是出.現.，它既不有效也不無效；有效或無效的必須是一個陳述；但並沒有一種陳述能夠和現象聯繫得如此之密切，以致于不可能有虛假。由於同樣的理由，他也會說「蜜看來是甜的」這一陳述僅僅是高度或然的，而不是絶對確實可靠的。在某些方面，蒂孟的學說非常有似於休謨的學說。他認為某些從未被人觀察到的東西——例如原子——就不能有效地被我們所推知；當兩種現.象.屢屢被我們觀察到在一片的時候，我們就可以從一個推知另一個。

蒂孟在他悠長的一生的晚年就住在雅典，並于公元前235年死於雅典。隨着他的死，皮浪的學派作為一個學派就告結束了；但是他的學說——說來似乎很奇怪——多少經過了改造之後，卻被代表柏拉圖傳統的學園接受過來了。

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造成這一驚人的哲學革命的人是與蒂孟同時代的人阿塞西勞斯，他大約老死於公元前240年。大多數人所接受于柏拉圖的乃是信仰一個超感的理智的世界，信仰不朽的靈魂對可朽的肉體的優越性。但柏拉圖是多方面的，在某些方面也可以把他看作是在宣揚懷疑主義。柏拉圖筆下的蘇格拉底是自稱一無所知的；我們自然而然地總把這話認為是諷刺，但是這話也可以認真地加以接受。有許多篇對話並沒有達到任何正面的結論，目的就在要使讀者處于一種懷疑狀態。有些篇對話——例如《巴門尼德篇》的後半部——則似乎是除了指明任何問題的正反兩方都可以提出同等可信的理由而外，並沒有什麼別的目的。柏拉圖式的辯證法可以認為是一種目的而不是一種手段；若是這樣加以處理的話，則它本身就成為對於懷疑主義的一種最可讚美的辯護。這似乎就是阿塞西勞斯所解說柏拉圖的方式，他自認為仍然是在追隨着柏拉圖的。他砍掉了柏拉圖的頭，但是保留下來的軀幹卻無論如何仍然是真的。

阿塞西勞斯的教學方式會有許多地方是值得表揚的，假使跟他學習的青年人能夠不為它所麻痹的話。他並不主張任何論點，但是他卻要反駁學生所提出來的任何論點。有時候他會自己前後提出兩個互相矛盾的命題，用以說明怎樣就可以令人信服地論證兩者之中的任何一個命題。一個有足夠的叛逆勇氣的學生，就可以學到機智並且避免謬誤；但事實上除了機伶和對於真理漠不關心而外，似乎並沒有人學到了任何的東西。阿塞西勞斯的影響是如此之大，以至于整個的學園大約有兩百年之久一直都是懷疑主義的。

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