荀子註譯 P 164
荀子註譯
作者：荀子
第164，共254。
遮蔽車後門的皮簾。(20)無：通「■」(h • ＆呼)，覆蓋在屍體上的單被。帾(ch • (楚)：通「褚」，覆
蓋在棺材上的綿被。絲：指遮蔽棺材的絲織品。歶(y • ＊于)：通「罻」(t • ￥u • 投)，精紡的細麻布，
此指遮蔽棺材的麻織品。縷：通「柳」，見19、10注(4)。(21)菲：擋門的草簾。帷：圍在四周的帳
幕。幬(ch • ￥u • 綢)：帳子。尉：通「罻」(w • 8i • 位)：小網，指網狀的帷帳，類似今之圓頂帳。一說
「尉」是「幄」之誤。(22)抗折：都是承重的木材葬具。折的形狀如木條子製成的床屜子，它放在抗
的下面，橫跨在墓穴上，猶如墓穴的天花板。抗的形狀像折，但更堅實，它置於折之上、墳塚之下，
直接承受泥土的壓力。(23)槾(m • 4n • 慢)：通「墁」，粉刷過的牆壁。茨(c • 0慈)：用茅草、蘆葦蓋
的屋頂。番：通「藩」，籬笆。閼(8餓)：堵塞，此指擋風塵的門。(24)銘：刻在鐘鼎等器物上記
述生平功德的文字。誄：累述死者功德以示哀悼的文字。繫世：指《帝系》、《世本》之類，它們是
記載帝王與諸侯氏族世系的譜牒。
【譯文】
喪葬的禮儀，就是按照活人的情形來裝飾死人，大致地摹擬他的生前來送他的終。所以侍奉逝世如同侍奉出生，侍奉死人如同侍奉活人，對待人生的終結與對待人生的開始一個樣。剛死的時候，給他洗頭洗澡、束頭髮剪指甲、把含物放入口中，這是摹擬他生前的操作。如果不洗頭，就用沾濕的梳蓖梳理三下就可以了；如果不洗澡，就用沾濕的毛巾擦三遍就可以了。填塞耳朵而設置了充耳，把生米喂入口中，把貝塞在嘴裡，這就和出生時的辦法相反了。給死者穿好內衣，再穿上三套外衣，把朝板插在腰帶上但沒有鈎緊腰帶的鈎子了。裹上遮臉的白絹和遮眼的黑色絲巾，束起頭髮而不戴帽子、不插簪子了。把死者的名字寫在狹長的明旌上，然後把它覆在死者的臨時神主牌上，那麼他的名字就看不見而只有靈柩十分明顯了。送給死者的隨葬器物，戴在頭上的有頭盔似的帽子而沒有包發的絲中，瓮、■空着不放東西，有竹蓆而沒有床上的竹鋪，木器不作加工，陶器不製成成品，竹子蘆葦做成的器物不中用，笙、竽具備而不調和，琴、瑟綳上弦而不加調節，裝運棺材的車子隨同埋葬而馬卻牽回去，這些都表示隨葬的東西是不用的。準備好了生前的用具而送到墓中，這是模擬搬家的辦法。隨葬的器物簡略而不完備，只具外貌而不精製，趕着喪車去把它埋葬掉，但拉車的馬及其設備卻不埋進去，這些都是為了表明隨葬的東西是不用的；模擬搬家的辦法，也是表明那些隨葬的東西不用了。這些都是為了加重哀悼之情的。所以，生前的用具只起禮儀的作用而不再用它，隨葬的器物只具外貌而不精製。凡是禮儀，侍奉出生，是為了潤飾歡樂之情；葬送死者，是為了更好地表現哀悼之情；祭祀，是為了修飾恭敬之情；軍隊，是為了裝飾威武之勢。這是各代帝王都相同、 古今都一致的，但是沒有人知道它是從什麼時代傳下來的。所以墓穴和墳塚，它們的形狀像房屋；內棺外棺，它們的形狀像車旁板、車頂蓋、車前皮蓋、車後革簾構成的車廂，屍休與棺材上的被子、絲織麻織的遮蔽品、棺材的遮蔽物，它們的形狀是模仿門簾和各種帷帳的；承負墳塚、覆蓋墓穴的葬具抗折，它們的形狀是模仿牆壁、屋頂、籬笆和門戶的。所以，喪葬的禮儀，並沒有其它的涵義，而是為了彰明生死的意義，以悲哀恭敬的心情去葬送死者而最終把他周到地掩藏好。所以埋葬，是為了恭敬地掩藏死者的軀體；祭祀，是為了恭敬地侍奉死者的靈魂；那些銘文、誄辭、傳記家譜，是為了恭敬地傳頌死者的名聲。事奉出生的禮儀，是裝飾人生的開始；葬送死者的禮儀，是裝飾人生的終結。這終結與開始的禮儀全部做到了，那麼孝子的事情也就完成了，聖人的道德也就具備了。
第306講：
19．17刻死而附生謂之墨(1)，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。
【註釋】
(1)刻：削減。附：增益。墨：(喪葬)儉省刻薄。墨家主張薄葬(見6．4注(4))，所以把喪
葬儉省刻薄稱為「墨」，這是「墨」字的一種社會文化意義。
【譯文】
蓋在棺材上的綿被。絲：指遮蔽棺材的絲織品。歶(y • ＊于)：通「罻」(t • ￥u • 投)，精紡的細麻布，
幕。幬(ch • ￥u • 綢)：帳子。尉：通「罻」(w • 8i • 位)：小網，指網狀的帷帳，類似今之圓頂帳。一說
「尉」是「幄」之誤。(22)抗折：都是承重的木材葬具。折的形狀如木條子製成的床屜子，它放在抗
的下面，橫跨在墓穴上，猶如墓穴的天花板。抗的形狀像折，但更堅實，它置於折之上、墳塚之下，
直接承受泥土的壓力。(23)槾(m • 4n • 慢)：通「墁」，粉刷過的牆壁。茨(c • 0慈)：用茅草、蘆葦蓋
的屋頂。番：通「藩」，籬笆。閼(8餓)：堵塞，此指擋風塵的門。(24)銘：刻在鐘鼎等器物上記
述生平功德的文字。誄：累述死者功德以示哀悼的文字。繫世：指《帝系》、《世本》之類，它們是
記載帝王與諸侯氏族世系的譜牒。
【譯文】
喪葬的禮儀，就是按照活人的情形來裝飾死人，大致地摹擬他的生前來送他的終。所以侍奉逝世如同侍奉出生，侍奉死人如同侍奉活人，對待人生的終結與對待人生的開始一個樣。剛死的時候，給他洗頭洗澡、束頭髮剪指甲、把含物放入口中，這是摹擬他生前的操作。如果不洗頭，就用沾濕的梳蓖梳理三下就可以了；如果不洗澡，就用沾濕的毛巾擦三遍就可以了。填塞耳朵而設置了充耳，把生米喂入口中，把貝塞在嘴裡，這就和出生時的辦法相反了。給死者穿好內衣，再穿上三套外衣，把朝板插在腰帶上但沒有鈎緊腰帶的鈎子了。裹上遮臉的白絹和遮眼的黑色絲巾，束起頭髮而不戴帽子、不插簪子了。把死者的名字寫在狹長的明旌上，然後把它覆在死者的臨時神主牌上，那麼他的名字就看不見而只有靈柩十分明顯了。送給死者的隨葬器物，戴在頭上的有頭盔似的帽子而沒有包發的絲中，瓮、■空着不放東西，有竹蓆而沒有床上的竹鋪，木器不作加工，陶器不製成成品，竹子蘆葦做成的器物不中用，笙、竽具備而不調和，琴、瑟綳上弦而不加調節，裝運棺材的車子隨同埋葬而馬卻牽回去，這些都表示隨葬的東西是不用的。準備好了生前的用具而送到墓中，這是模擬搬家的辦法。隨葬的器物簡略而不完備，只具外貌而不精製，趕着喪車去把它埋葬掉，但拉車的馬及其設備卻不埋進去，這些都是為了表明隨葬的東西是不用的；模擬搬家的辦法，也是表明那些隨葬的東西不用了。這些都是為了加重哀悼之情的。所以，生前的用具只起禮儀的作用而不再用它，隨葬的器物只具外貌而不精製。凡是禮儀，侍奉出生，是為了潤飾歡樂之情；葬送死者，是為了更好地表現哀悼之情；祭祀，是為了修飾恭敬之情；軍隊，是為了裝飾威武之勢。這是各代帝王都相同、 古今都一致的，但是沒有人知道它是從什麼時代傳下來的。所以墓穴和墳塚，它們的形狀像房屋；內棺外棺，它們的形狀像車旁板、車頂蓋、車前皮蓋、車後革簾構成的車廂，屍休與棺材上的被子、絲織麻織的遮蔽品、棺材的遮蔽物，它們的形狀是模仿門簾和各種帷帳的；承負墳塚、覆蓋墓穴的葬具抗折，它們的形狀是模仿牆壁、屋頂、籬笆和門戶的。所以，喪葬的禮儀，並沒有其它的涵義，而是為了彰明生死的意義，以悲哀恭敬的心情去葬送死者而最終把他周到地掩藏好。所以埋葬，是為了恭敬地掩藏死者的軀體；祭祀，是為了恭敬地侍奉死者的靈魂；那些銘文、誄辭、傳記家譜，是為了恭敬地傳頌死者的名聲。事奉出生的禮儀，是裝飾人生的開始；葬送死者的禮儀，是裝飾人生的終結。這終結與開始的禮儀全部做到了，那麼孝子的事情也就完成了，聖人的道德也就具備了。
第306講：
19．17刻死而附生謂之墨(1)，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。
【註釋】
(1)刻：削減。附：增益。墨：(喪葬)儉省刻薄。墨家主張薄葬(見6．4注(4))，所以把喪
葬儉省刻薄稱為「墨」，這是「墨」字的一種社會文化意義。
【譯文】
