荀子註譯 P 229
荀子註譯
作者：荀子
第229，共254。
公三年》所說的：「胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。」胥：互相。胥命：互相約定。指諸
侯相會時不舉行歃(sh • 4煞)血(會盟雙方為了表示信誓而口含牲畜之血或以血涂口旁)的儀式來訂
立盟約，而只在口頭上互相約定。善胥命：指讚美這種重信用而輕形式的做法。(3)《詩》：見1．8
注(5)。《詩》非屢盟：指《詩·小雅·巧言》所說的「君子屢盟，亂是用長」(諸侯屢次立誓言，禍
亂因此愈增添)。
【譯文】
在行動上不夠的人，往往言過其實。在信用方面不夠的人，往往誇誇其談。《春秋》讚美互相之間口頭約定，而《詩經》非議屢次訂立盟約，他們的用心是一致的。
第530講：
27．84善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相(1)，其心同也(2)。
【註釋】
(1)《禮》：見1．8注(2)。相(xi • 1 ng • 向)：輔助行禮。(2)其心同：指他們都認為這些典籍的
內容十分豐富，可以意會而難以言傳身教。
【譯文】
善於研治《詩》的人不作解說，善於研治《易》的人不占卦，善於研治《禮》的人不輔助行禮，他們的用心是相同的。
第531講：
27．85曾子曰(1)：「孝子言為可聞，行為可見(2)。言為可聞，所以說遠也(3)；行為可見，所以說近也。近者說則親，遠者說則附。親近而附遠，孝子之道也。」
【註釋】
(1)曾子：見21．11注(20)。(2)言為可聞，行為可見：指其言行光明磊落。(3)說：通「悅」。
【譯文】
曾子說：「孝子說的話是可以讓人聽的，做的事是可以讓人看的。說的話可以讓人聽，是用來使遠方的人高興；做的事可以讓人看，是用來使近處的人高興。近處的人高興就會來親近，遠方的人高興就會來歸附。使近處的人來親近而遠方的人來歸附，這是孝子遵行的原則。」
第532講：
27．86曾子行，晏子從于郊(1)，曰：「嬰聞之：『君子贈人以言，庶人贈人以財。』嬰貧無財，請假於君子(2)，贈吾子以言：乘輿之輪(3)，太山之木也，示諸檃栝(4)，三月五月，為幬革敝(5)，而不反其常(6)。君子之檃栝(7)，不可不謹也，慎之！蘭茞、稿本(8)，漸于密醴(9)，一佩易之。正君漸于香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不慎也。」
【註釋】
(1)晏子：見27．63注(2)。據《史記·齊太公世家》，晏嬰死於齊景公四十八年(公元前500
年)。而據《史記·仲尼弟子列傳》，曾子比孔子小四十六歲，即出生於公元前505年。所以此文所
述當為古代傳說，並非實事。(2)假：不真。假於君子：冒充君子。這是謙虛之辭，謙稱自己無德，但
因為無財，所以姑且冒充君子贈言而不贈財。(3)乘(sh • 8ng • 剩)輿：天子、諸侯乘坐的馬車。(4)示：
通「寘」(zh • ＠置)，置。檃栝：見23．3注(1)。(5)為：猶「則」。幬(d • 4o • 到)：覆蓋。菜：當為
「革」字之誤。幬革：指纏束于車轂周圍的皮革。參見《周禮·考工記·輪人》。(6)反：通「返」，
回覆。常：平常。指木材未加工時的筆直形狀。(7)檃栝：喻指正身的工具——禮制。(8)茞(ch • 3i • 柴
上聲，一讀zh • ！紙)：同「芷」，見1．4注(5)。稿本：香草名，一年生，根可入藥。(9)漸(ji • 1 n •
尖)：浸。密：通「蜜」。
【譯文】
曾子要走了，晏子跟着送到郊外，說：「晏嬰聽說過這樣的話：『君子用言語贈送人，百姓用財物贈送人。』我晏嬰貧窮沒有財物，請讓我冒充君子，拿話來贈送給您：馬車的輪子，原是泰山上的木頭，把它放置在整形器中，經過三五個月就做成了，那麼就是裹住車轂的皮革壞了，也不會恢復到它原來的形狀了。君子對於正身的工具，不能不謹慎地對待啊，要慎重地對待它！蘭芷、稿本等香草，如果浸在蜂蜜和甜酒中，一經佩帶就要更換它。正直的君主如果泡在香酒似的甜言蜜語中，也會被讒言俘虜。君子對於所漸染的環境，不能不謹慎地對待啊。」
第533講：
27．87人之於文學也(1)，猶玉之於琢磨也。《詩》曰(2)：「如切如磋，如琢如磨(3)。」謂學問也。和之璧(4)，井裡之厥也(5)，玉人琢之，為天下寶(6)。子贛、季路(7)，故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。
【註釋】
(1)文學：古代的文獻經典，如《詩》、《書》、《禮》、《春秋》之類。這裡用作動詞，指學
習研究古代文獻典籍。(2)引詩見《詩·衛風·淇奧》。(3)古代加工骨器叫「切」，加工象牙叫「磋」，
加工玉器叫「琢」，加工石器叫「磨」。(4)和：指春秋時楚國人卞和。相傳他發現一塊玉石，經人雕
侯相會時不舉行歃(sh • 4煞)血(會盟雙方為了表示信誓而口含牲畜之血或以血涂口旁)的儀式來訂
注(5)。《詩》非屢盟：指《詩·小雅·巧言》所說的「君子屢盟，亂是用長」(諸侯屢次立誓言，禍
亂因此愈增添)。
【譯文】
在行動上不夠的人，往往言過其實。在信用方面不夠的人，往往誇誇其談。《春秋》讚美互相之間口頭約定，而《詩經》非議屢次訂立盟約，他們的用心是一致的。
第530講：
27．84善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相(1)，其心同也(2)。
【註釋】
(1)《禮》：見1．8注(2)。相(xi • 1 ng • 向)：輔助行禮。(2)其心同：指他們都認為這些典籍的
內容十分豐富，可以意會而難以言傳身教。
【譯文】
善於研治《詩》的人不作解說，善於研治《易》的人不占卦，善於研治《禮》的人不輔助行禮，他們的用心是相同的。
第531講：
27．85曾子曰(1)：「孝子言為可聞，行為可見(2)。言為可聞，所以說遠也(3)；行為可見，所以說近也。近者說則親，遠者說則附。親近而附遠，孝子之道也。」
【註釋】
(1)曾子：見21．11注(20)。(2)言為可聞，行為可見：指其言行光明磊落。(3)說：通「悅」。
【譯文】
曾子說：「孝子說的話是可以讓人聽的，做的事是可以讓人看的。說的話可以讓人聽，是用來使遠方的人高興；做的事可以讓人看，是用來使近處的人高興。近處的人高興就會來親近，遠方的人高興就會來歸附。使近處的人來親近而遠方的人來歸附，這是孝子遵行的原則。」
第532講：
27．86曾子行，晏子從于郊(1)，曰：「嬰聞之：『君子贈人以言，庶人贈人以財。』嬰貧無財，請假於君子(2)，贈吾子以言：乘輿之輪(3)，太山之木也，示諸檃栝(4)，三月五月，為幬革敝(5)，而不反其常(6)。君子之檃栝(7)，不可不謹也，慎之！蘭茞、稿本(8)，漸于密醴(9)，一佩易之。正君漸于香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不慎也。」
【註釋】
(1)晏子：見27．63注(2)。據《史記·齊太公世家》，晏嬰死於齊景公四十八年(公元前500
年)。而據《史記·仲尼弟子列傳》，曾子比孔子小四十六歲，即出生於公元前505年。所以此文所
述當為古代傳說，並非實事。(2)假：不真。假於君子：冒充君子。這是謙虛之辭，謙稱自己無德，但
因為無財，所以姑且冒充君子贈言而不贈財。(3)乘(sh • 8ng • 剩)輿：天子、諸侯乘坐的馬車。(4)示：
通「寘」(zh • ＠置)，置。檃栝：見23．3注(1)。(5)為：猶「則」。幬(d • 4o • 到)：覆蓋。菜：當為
「革」字之誤。幬革：指纏束于車轂周圍的皮革。參見《周禮·考工記·輪人》。(6)反：通「返」，
回覆。常：平常。指木材未加工時的筆直形狀。(7)檃栝：喻指正身的工具——禮制。(8)茞(ch • 3i • 柴
上聲，一讀zh • ！紙)：同「芷」，見1．4注(5)。稿本：香草名，一年生，根可入藥。(9)漸(ji • 1 n •
尖)：浸。密：通「蜜」。
【譯文】
曾子要走了，晏子跟着送到郊外，說：「晏嬰聽說過這樣的話：『君子用言語贈送人，百姓用財物贈送人。』我晏嬰貧窮沒有財物，請讓我冒充君子，拿話來贈送給您：馬車的輪子，原是泰山上的木頭，把它放置在整形器中，經過三五個月就做成了，那麼就是裹住車轂的皮革壞了，也不會恢復到它原來的形狀了。君子對於正身的工具，不能不謹慎地對待啊，要慎重地對待它！蘭芷、稿本等香草，如果浸在蜂蜜和甜酒中，一經佩帶就要更換它。正直的君主如果泡在香酒似的甜言蜜語中，也會被讒言俘虜。君子對於所漸染的環境，不能不謹慎地對待啊。」
第533講：
27．87人之於文學也(1)，猶玉之於琢磨也。《詩》曰(2)：「如切如磋，如琢如磨(3)。」謂學問也。和之璧(4)，井裡之厥也(5)，玉人琢之，為天下寶(6)。子贛、季路(7)，故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。
【註釋】
(1)文學：古代的文獻經典，如《詩》、《書》、《禮》、《春秋》之類。這裡用作動詞，指學
習研究古代文獻典籍。(2)引詩見《詩·衛風·淇奧》。(3)古代加工骨器叫「切」，加工象牙叫「磋」，
加工玉器叫「琢」，加工石器叫「磨」。(4)和：指春秋時楚國人卞和。相傳他發現一塊玉石，經人雕
