孔子說：「仲由你不懂，我告訴你吧。你認為有才智的人是一定會被任用的嗎？王子比幹不是被剖腹挖心了嗎！你認為忠誠的人是一定會被任用的嗎？關龍逢不是被殺了嗎！你認為勸諫的人是一定會被任用的嗎？伍子胥不是在姑蘇城的東門之外被碎屍了嗎！是得到君主的賞識還是得不到君主的賞識，這要靠時機；有德才還是沒有德才，這是各人的資質了；君子博學多識而能深謀遠慮卻碰不到時機的多着呢！由此看來，不被社會賞識的人是很多的了！哪裡只是我孔丘呢？再說白芷蘭草長在深山老林之中，並非因為沒有人賞識就不香了。君子學習，並不是為了顯貴，而是為了在不得志的時候不至于困窘、在碰到憂患的時候意志不至于衰退，懂得禍福死生的道理而心裡不迷惑。有德才還是沒有德才，在於資質；是做還是不做，在於人；是得到賞識還是得不到賞識，在於時機；是死還是生，在於命運。現在有了理想的人才卻碰不到理想的時機，那麼即使賢能，他能有所作為嗎？如果碰到了理想的時機，那還有什麼困難呢？所以君子廣博地學習、深入地謀劃、修養心身、端正品行來等待時機。」

孔子又說：「仲由！坐下！我告訴你。從前晉公子重耳的稱霸之心產生於流亡途中的曹國，越王勾踐的稱霸之心產生於被圍困的會稽山，齊桓公小白的稱霸之心產主于逃亡之處莒國。所以處境不窘迫的人想得就不遠，自己沒奔逃過的人志向就不廣大，你怎麼知道我在這葉子枯落的桑樹底下就不能得意呢？」

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第574講：

28．9子貢觀于魯廟之北堂(1)，出而問于孔子曰：「鄉者賜觀于太廟之北堂(2)，吾亦未輟，還復瞻被九蓋(3)，皆繼，彼有說邪(4)？匠過絶邪？」孔子曰：「太廟之堂亦嘗有說(5)，官致良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。」

【註釋】

(1)魯廟：魯國的宗廟，是魯國國君祭祀祖先的地方。北堂：指寢(見27．39注(1))，因為它

在廟堂之北，故稱北堂。(2)鄉：通「曏」(xi • 3ng • 響)。賜：子貢的名，此處為自稱。太廟：天子的

祖廟稱太廟。但在春秋時，魯國對周公(見5．4注(3))廟也稱太廟，參見《公羊傳·文公十三年》。

(3)被：通「彼」。蓋：通「闔」(h • 6河)，門。九蓋：九門。古代天子的廟堂設有九門，即南面三

門，東、西、北面各二門。周公之廟堂當也如此。(4)彼：《集解》作「被」，據世德堂本改。(5)嘗：通「當」。

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【譯文】

子貢參觀了魯國宗廟的北堂，出來後問孔子說：「剛纔我參觀了太廟的北堂，我也沒停步，迴轉去再觀看那九扇門，都是拼接的，那有什麼講究嗎？是因為木匠過失而把木料弄斷的嗎？」孔子說：「太廟的北堂當然是有講究的，官府招來技藝精良的工匠，依靠木材本身的華麗來調節文采，這並不是沒有好的大木頭。大概是因為看重文采的緣故吧。」

子道第二十九

［題解］

本篇開始幾段論及孝道，所以以「子道」為篇名。但本篇並不限于論述孝道，它也記載了孔子及其學生對其他方面的問題所發表的言論。

第575講：

29．1入孝出弟(1)，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使(2)，則儒道畢矣；雖舜，不能加毫末於是矣。

【註釋】

(1)弟(t • ＠替)：同「悌」。(2)類：見1．14注(1)。

【譯文】

在家孝敬父母，出外敬愛兄長，這是人的小德。對上順從，對下厚道，這是人的中德。順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親，這是人的大德。至于那志向根據禮義來安排，說話根據法度來措辭，那麼儒家之道也就完備了；即使是舜，也不能在這上面有絲毫的增益了。

第576講：

29．2孝子所以不從命有三：從命，則親危；不從命，則親安；孝子不從命乃衷(1)。從命，則親辱；不從命，則親榮；孝子不從命乃義。從命，則禽獸；不從命，則修飾(2)；孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也。明於從不從之義，而能致恭敬、忠信、端慤以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：「從道不從君，從義不從父。」此之謂也。故勞苦彫萃而能無失其敬(3)，災禍患難而能無失其義，則不幸不順見惡而能無失其愛，非仁人莫能行。《詩》曰(4)：「孝子不匱。」此之謂也。

【註釋】

(1)衷：通「忠」。(2)飾：見12．3注(13)。(3)彫萃：通「凋悴」，憔悴。(4)引詩見《詩·大

雅·既醉》。

【譯文】

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