32．7為說者曰：「孫卿不及孔子。」是不然。孫卿迫于亂世，昺于嚴刑(1)；上無賢主，下遇暴秦；禮義不行，教化不成；仁者絀約，天下冥冥；行全刺之，諸侯大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將聖之心(2)，蒙佯狂之色，視天下以愚(3)。《詩》曰(4)：「既明且哲，以保其身。」此之謂也。是其所以名聲不白、徒與不眾、光輝不博也。今之學者，得孫卿之遺言余教，足以為天下法式表儀。所存者神(5)，所過者化。觀其善行，孔子弗過。世不詳察，雲非聖人，奈何？天下不治，孫卿不遇時也。德若堯、禹，世少知之；方術不用，為人所疑。其知至明，循道正行，足以為紀綱。嗚呼！賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀、紂，殺賢良。比干剖心，孔子拘匡(6)；接輿避世(7)，箕子佯狂(8)；田常為亂(9)，闔閭擅強(10)。為惡得福，善者有殃。今為說者又不察其實，乃信其名；時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎(11)？

【註釋】

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(1)：見15．3注(21)。(2)將聖：大聖。參見《論語·子罕》「固天縱之將聖」何晏《集解》

及邢昺《疏》。(3)視：通「示」。(4)引詩見《詩·大雅·烝民》。(5)神：見15．11注(20)。(6)孔

子拘匡：見25．11注(1)。(7)接輿：春秋時楚國的隱士，他裝瘋避世，因迎孔子之車而歌，故稱接輿。

有人說他姓陸，名通，字接輿。(8)箕子：見8．15注(8)。(9)田常：即田成子，也作田恆、陳恆、陳

成子，春秋時齊國的大臣。公元前481年，他殺死齊簡公，擁立齊平公，任相國。從此，姜姓的齊國

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政權完全被田氏所控制。(10)闔閭：見11．4注(8)。(11)本章韻腳：刑、秦、成、冥、傾，耕真通轉

(「秦」屬真部，其餘屬耕部)。治、使，之部。受、愚，幽侯旁轉。白、博，鐸部。儀、化、過、

何，歌部。治、時、之、疑，之部。明、行、綱、王、良、匡、狂、強、殃，陽部。名、生、成、賢，

耕真通轉(「賢」屬真部，其餘屬耕部)。

【譯文】

那些立說的人說：「荀卿及不上孔子。」這不對。荀卿被迫處在亂世，身受嚴刑箝制；上沒有賢德君主，下碰上暴虐之秦；禮制道義不能推行，教育感化不能辦成；仁人遭到罷免束縛，天下黑暗昏昏沉沉；德行完美反受譏諷，諸侯大肆傾軋兼併。在這個時代啊，有智慧的人不能謀劃政事，有能力的人不能參與治理，有德才的人不能得到任用。所以君主受到矇蔽而看不見什麼，賢能的人遭到拒絶而不被接納。既然這樣，所以荀卿抱著偉大的聖人的志向，卻又給自己臉上加了一層裝瘋的神色，向天下人顯示自己的愚昧。《詩》云：「不但明智又聰慧，用來保全他自身。」說的就是這種人啊。這就是他名聲不顯赫、門徒不眾多、光輝照耀得不廣的原因。現在的學者，只要能得到荀卿遺留下來的言論與殘剩下來的教導，也完全可以用作為天下的法度準則。他所在的地方就得到全面的治理，他經過的地方社會就發生了變化。看看他那善良的行為，孔子也不能超過。世人不加詳細考察，說他不是聖人，有什麼辦法呢？天下不能治理好，是因為荀卿沒有遇到時機啊。他的德行像堯、禹一樣，世人卻很少知道這一點；他的治國方略不被採用，反被人們所懷疑。他的智力極其聰明，他遵循正道、端正德行，足以成為人們的榜樣。唉呀！賢能啊！他應該成為帝王。天地不知，竟然善桀、紂，殺害賢良。比干被剖腹挖心，孔子被圍困在匡地，接輿逃避社會，箕子假裝發瘋，田常犯上作亂，闔閭放肆逞強。作惡的得到幸福，行善的反遭禍殃。現在那些立說的人又不考察實際情況，竟然相信那些虛名；時代不同，名譽從哪裡產生？不能執政，功業哪能建成？志向美好、德行惇厚，誰說荀卿沒有德才呢？

附錄

本書採摭文獻要目

［說明］

為了節約篇幅，本書在引用文獻時往往不詳加標明。凡校改原文，只標出文獻簡稱；而解釋文義，則大多不註明出處，僅于疑難之處註明「×××說」。為了便于讀者在深入研究時進行查考，現詳列其作者、著作全稱及其版本，並視情況酌情說明之。當然，本書撰寫時所參考之文獻不止於此，為節省篇幅，在此僅列其主要者。

一、本書之原文及校改原文時所據文獻：

1．《集解》：指王先謙《荀子集解》，據光緒辛卯(1891年)思賢講舍刊本。其詳情見本書《凡例》。

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