論語 P 36
論語
作者：孔子門生
第36，共100。
另一方面，人才也不在多。不僅虞舜、武王時代只有五個十 個，就是後世的漢高祖，不也就張良、蕭何、陳平三傑嗎？而且， 「艄公多了打翻船」，能幹人太多聚在一起，反而會出問題。所以 水鏡先生對劉備說：「臥龍、鳳雛，得一而安天下。」想不到劉備 競一下得了兩個，結果反倒難安天下了。這是《三國演義》中的 公案，其實，它所反映出的，正是人才是否越多越好的問題。以 我們今天的情形而論，一個單位，一家公司，人們往往以「人才 濟濟」來形容它的實力雄厚，興旺發達。其實，這裡的「人才」大 有講究。什麼「人才」？領導是領導的人才，秘書是秘書的人才， 公關是公關的人才，打字員是打字員的人才，甚至，看大門是看 大門的人才。這裡也牽涉到另一個問題，就是一個單位，一個公 司，到底領導人多還是領導人少更好的問題。事關體制，我們謹 記聖人的教誨：「不在其位，不謀其政。」也就不便深說了。
但有一點還是可以說的：兵不在多而在精，將不在多而在能； 一方面，精兵能將難得；另一方面，也不能多得啊！
子罕第九
本篇重點談論個人的修養、人生的進退，其中論氣節的「三 軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」、「歲寒，然後知松柏之後彫也」等 走眾口傳誦的名言。挖全篇原文共31章，本書選15章。
君子不言利
【原文】
子罕①言利與命與仁。
【註釋】
①罕：副詞，少。
【譯文】
孔子很少談論利、命與仁。
【讀解】
孔子是不是很少談論這幾種話題？
我們看《論語》一書中，講利的只有六次，講命的大致八到 九次．應該說是談得很少的了。但講仁的地方，在《論語》中卻 比比皆是，為什麼還說他很少談論呢？關於這個問題，研究家們 有種種說法．但不少都過于牽強，過于拘泥。其實，我們的看法 非常簡單，這裡說他很少談論仁，主要是說他很少從正面給仁下 定義．解釋到底什麼是仁。也正因為這樣，才使後來的儒者從各 個不同的方面來理解仁的概念，聚訟紛紜，莫衷一是。孔子之所 以很少從正面來解釋仁是什麼，是因為仁這個問題大大了，不是 隨隨便便可以談論得清楚的，就像我們今天經常說到生命、人生， 但絶不輕易談論生命的本質和人生的意義這類話題一樣。其實，孔 子罕言命也是因為這個問題很難說得清楚，所以不輕易談論。
至于說到孔子罕言利，原因倒不是因為說不說得清楚的問題 了。而是因為他把「利」與「義」作為一對對立的範疇來加以對待，認為「君子喻于義，小人喻于利。」（《里仁》）重義而輕利， 所以很少去談論它。正是因為孔子的這種態度，形成了後世儒者 的傳統。所謂「君子不言利」，是不是就從孔子的「罕言利」開始 呢？
當然，時代發展到商品經濟社會的今天，情況已發生了根本 的變化，「君子不言利」也變成了「君子不羞於言利」，甚或更加 不礙口作羞地宣稱：「君子也要言利。」
但不知「罕言利」的聖人面對今天這種情形會有什麼感想？是 否會發出「人心不古」的感嘆呢？
博與專的問題
【原文】
達巷黨①「人曰：“大哉孔子！博學而無所成名②」。 子聞之，謂 門弟了曰：「吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。」
【註釋】
①達巷黨；名叫達的晨巷。巷黨為一個詞，即裡巷。②無所成名：直 譯為「沒有成名的東西」，也就是不好說在哪方由有特別著稱的專長。
【譯文】
達巷的一個人說：「博大啊，孔子！學問廣博而無法稱他為哪 一方面的專家。」孔子聽到後對自己的學生說：「我專門做什麼好 呢？專門趕馬車好呢？還是專門射箭好？我趕馬車好了。」
【讀解】
在《為政》篇裡，孔子曾經說過「君子不器」的話，要求君子不要像一個器皿一樣，只能派某一方面的用場，而應該博學而才能廣泛。努力使自己成為能適應各個方面的通才。在這裡，借達巷人的口，使我們知道，孔子不僅是這樣要求別人的，他自己 也是這樣身體力行的。
這裡牽涉到博與專的問題。這個問題仔細考究起來並不那麼 簡單．實際上，博與專不是可以如此清楚地割裂開而讓人選擇的。 尤其是進入現代社會後，一方面是分工越來越細，因而越需要專 門的人才；另一方面是專業人才越來越需要有各個方面的知識和 技能才能夠「專」得起來。所以，一方面的確如孔子所說：不要 像一個器皿一樣，只能派一種用場，裝醬油就裝醬油，裝醋就裝 醋。如孔子在這裡聽到達巷人的話後風趣而幽默地所說的那 樣，駕車就駕車，射箭就射箭。而是除了駕車，去一所駕校學兩 個月拿一個駕駛執照外，還要去學電腦，學英語，如此等等，使 自己成為一個博學而多才多藝的人。但是，另一方面，沒有哪一 方面的專長，或者說沒有一技之長，在今天的社會裡也是寸步難 行的啊，弄不好，就會成為人們所挖苦的「樣樣懂，門門瘟」，恐 怕連一個稱心如意的工作還找不到呢，那就只有失業了罷。
所以，更為理想的追求實際上不是「博學而無所成名」，而是 要既博學又要有所成名。用今天的話來說，就是又博又專，「樣樣 懂，門門精」。當然，要做到這一點，「聖人其猶難諸？」恐怕連聖 人也難以做到吧？又何況我們這些等閒之輩呢！
寶劍鋒從磨礪出
【原文】
但有一點還是可以說的：兵不在多而在精，將不在多而在能； 一方面，精兵能將難得；另一方面，也不能多得啊！
子罕第九
本篇重點談論個人的修養、人生的進退，其中論氣節的「三 軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」、「歲寒，然後知松柏之後彫也」等 走眾口傳誦的名言。挖全篇原文共31章，本書選15章。
【原文】
子罕①言利與命與仁。
【註釋】
①罕：副詞，少。
【譯文】
孔子很少談論利、命與仁。
孔子是不是很少談論這幾種話題？
我們看《論語》一書中，講利的只有六次，講命的大致八到 九次．應該說是談得很少的了。但講仁的地方，在《論語》中卻 比比皆是，為什麼還說他很少談論呢？關於這個問題，研究家們 有種種說法．但不少都過于牽強，過于拘泥。其實，我們的看法 非常簡單，這裡說他很少談論仁，主要是說他很少從正面給仁下 定義．解釋到底什麼是仁。也正因為這樣，才使後來的儒者從各 個不同的方面來理解仁的概念，聚訟紛紜，莫衷一是。孔子之所 以很少從正面來解釋仁是什麼，是因為仁這個問題大大了，不是 隨隨便便可以談論得清楚的，就像我們今天經常說到生命、人生， 但絶不輕易談論生命的本質和人生的意義這類話題一樣。其實，孔 子罕言命也是因為這個問題很難說得清楚，所以不輕易談論。
至于說到孔子罕言利，原因倒不是因為說不說得清楚的問題 了。而是因為他把「利」與「義」作為一對對立的範疇來加以對待，認為「君子喻于義，小人喻于利。」（《里仁》）重義而輕利， 所以很少去談論它。正是因為孔子的這種態度，形成了後世儒者 的傳統。所謂「君子不言利」，是不是就從孔子的「罕言利」開始 呢？
當然，時代發展到商品經濟社會的今天，情況已發生了根本 的變化，「君子不言利」也變成了「君子不羞於言利」，甚或更加 不礙口作羞地宣稱：「君子也要言利。」
但不知「罕言利」的聖人面對今天這種情形會有什麼感想？是 否會發出「人心不古」的感嘆呢？
博與專的問題
【原文】
達巷黨①「人曰：“大哉孔子！博學而無所成名②」。 子聞之，謂 門弟了曰：「吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。」
【註釋】
①達巷黨；名叫達的晨巷。巷黨為一個詞，即裡巷。②無所成名：直 譯為「沒有成名的東西」，也就是不好說在哪方由有特別著稱的專長。
【譯文】
達巷的一個人說：「博大啊，孔子！學問廣博而無法稱他為哪 一方面的專家。」孔子聽到後對自己的學生說：「我專門做什麼好 呢？專門趕馬車好呢？還是專門射箭好？我趕馬車好了。」
【讀解】
在《為政》篇裡，孔子曾經說過「君子不器」的話，要求君子不要像一個器皿一樣，只能派某一方面的用場，而應該博學而才能廣泛。努力使自己成為能適應各個方面的通才。在這裡，借達巷人的口，使我們知道，孔子不僅是這樣要求別人的，他自己 也是這樣身體力行的。
這裡牽涉到博與專的問題。這個問題仔細考究起來並不那麼 簡單．實際上，博與專不是可以如此清楚地割裂開而讓人選擇的。 尤其是進入現代社會後，一方面是分工越來越細，因而越需要專 門的人才；另一方面是專業人才越來越需要有各個方面的知識和 技能才能夠「專」得起來。所以，一方面的確如孔子所說：不要 像一個器皿一樣，只能派一種用場，裝醬油就裝醬油，裝醋就裝 醋。如孔子在這裡聽到達巷人的話後風趣而幽默地所說的那 樣，駕車就駕車，射箭就射箭。而是除了駕車，去一所駕校學兩 個月拿一個駕駛執照外，還要去學電腦，學英語，如此等等，使 自己成為一個博學而多才多藝的人。但是，另一方面，沒有哪一 方面的專長，或者說沒有一技之長，在今天的社會裡也是寸步難 行的啊，弄不好，就會成為人們所挖苦的「樣樣懂，門門瘟」，恐 怕連一個稱心如意的工作還找不到呢，那就只有失業了罷。
所以，更為理想的追求實際上不是「博學而無所成名」，而是 要既博學又要有所成名。用今天的話來說，就是又博又專，「樣樣 懂，門門精」。當然，要做到這一點，「聖人其猶難諸？」恐怕連聖 人也難以做到吧？又何況我們這些等閒之輩呢！
寶劍鋒從磨礪出
【原文】
