論語 P 37
論語
作者：孔子門生
第37，共100。
大宰①問于子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢日： 「因天縱②之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「大宰知我乎？吾少 也賤，故多能鄙事③。君子多乎哉？不多也。」
【註釋】
①大(tai)宰：即太宰，官名，輔佐君主治理國家。這裡的太宰是指吳 國的或宋國的，已不能確認、②縱：伯，讓。③鄙事；鄙賤之事，指 各種技藝。
【譯文】
太宰向子貢問：「孔老先生是位聖人嗎？為什麼這樣多才多 藝呢？」子貢說：「既然上天讓他成為聖人，當然也就會讓他多才 多藝。」孔子聽到後說：「太宰瞭解我嗎？我小的時候貧窮，所以 學會了不少技藝。一般的君子會有這樣多的技藝嗎？那是不會的。」
【讀解】
不僅太宰不瞭解，就是子貢也沒有能夠瞭解啊。
俗話說得好：「窮人的孩子早當家。」一個人小的時候艱難困苦，什麼事情都要靠自己做，自己努力，所以不僅多才多藝，生 活能力強，而且懂得人情世故，長大後多能有所作為。 相反，一個人從小養尊處優，生活一帆風順，從小學直到中 學、大學乃至研究生畢業，出來後工作能力不一定就會有好強。尤 其是出來做社會、文化、商業等方面的工作，不懂人情世故，眼 高手低，高不成低不就、成為典型的高學位低能力者。再加上生 活、工作一遇挫折，心理承受力差，灰心喪氣甚至自尋短見的例 子也不是沒有過。
所以，讓孩子從小學會吃苦，學會戰勝各種困難，鍛鍊獨立 生活的能力，掌握各種各樣的生活技能是非常重要的。尤其是我 們現在的獨生子女，所謂的「小皇帝」，由於社會經濟的發展，生 活水平的提高，客觀上缺乏吃苦耐勞的外部環境，這就需要家長 們有意識地「創造」一些這樣的環境，使孩子們得到鍛鍊。 ”
寶劍峰從磨礪出，梅花香自苦寒來。”就連聖人，不也是從 磨礪而出的嗎？
循循善誘的藝術
【原文】
顏淵喟然①嘆曰：「仰夫子彌高，鑽之彌堅瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾②。雖欲從之，未由③也已。」
【註釋】
①喟然：嘆氣的樣子。②卓爾：挺立的樣子。③未由：不知從什麼地方。
【譯文】
顏淵感嘆說：「越仰望着越覺得高，越鑽研越覺得深；眼看著它在前面，忽然又在後面去了。老師就是這樣善於有步驟地誘導人，用廣博的文化知識充實我，用一定的禮節來約束我，使我想停止也停止不下來。我已盡了自己的最大努力，似乎看到老師的學說就立在我的面前，但要想追隨它前進，卻又不知道從什麼而去了。」
【讀解】
這是孔門第一高足的學習體會．對老師的學說崇敬而神往，對 老師「循循然善誘人」的教學佩服得五體投地，從而感到自己無 論如何也趕不上老師的學問。
這裡的「循循然善誘人」就是我們今天說「循循善誘」這一 成語的來歷。
就通常的意義來說，循循善誘就是指有步驟、有次序地誘導 學生跟着老師的思路和教學內容的邏輯關係思考問題，使學生能 夠有層次、有條理地掌握教學內容，循序漸進地提高知識水平。這 是一種教學的藝術。
推而廣之，循循善誘也可用於行政方面，使之成為一種領導 的藝術。在這個意義上，循循善誘與「民可使由之，不可使知 之」是相反的一種方式。這不是命令的方式，禁止的方式，而是 引導的方式，疏導的方式，或者說，是思想政治工作的方式。這 種方式的好處是；「隨風潛入夜，潤物細無聲。」和風細雨，容易 深入人心，從而收到較為長久的效果。
所以，無論你做老師還是做領導人，乃至于做家長，都應該 掌握循循善誘的藝術。
待賈而沽，不藏於櫝
【原文】
子貢曰：「有美玉于斯，韞櫝 ①而藏諸？求善賈②而沽③諸？」子 曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」
【註釋】
①韞(yun)櫝(du):藏在匣子裡、韞，藏；櫝，匣子。②賈(gu)：商人。③沽：賣。
【譯文】
子貢說：「有一塊美玉在這裡，是把它珍藏在匣中好呢？還是 找一個識貨的商人把它賣出去好呢？」孔子說：「賣出去吧！賣出 去吧！我正等待着識貨的商人哩。」
【讀解】
儒者常常以水和玉比德，所以，當子貢一說到有美玉在這裡 時，孔子便知道他是以玉設比，於是作出了「我正等待着識貨的 商人哩」的回答。
子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態上問題。
子貢給出的是兩個選擇要麼「韞櫝而藏」，珍藏在匣中；要 麼”求善賈而沽”。找一個識貨的商人把它賣出去。這兩個選擇實 際上就是孔子所說「用之則行，舍之則藏」（《述而》的「行 藏」問題。孔子在這裡的回答是傾向于「行」的方面，即「沽之 哉！沽之哉！」賣出去吧，賣出去吧！這反映出孔子思想中積極入 世的一方面。但下面的回答值得我們特別注意，孔于說的是「我 待賈者也」而子貢問話中說的是「求善賈而沽諸？」
一「求」一「待」，態度大有不同。
這裡面的微妙區別，正如朱熹在《論語集注》中引范氏的看法：
讀書人不是不想做官，只不過厭惡用不正當的手段去謀取官 位罷了。讀書人等待被任用，就像美玉等待識貨的商人來買一樣 以伊尹、伯夷、姜太公等人為例，如果沒有成湯文王的任用，就 是終身默默無聞也沒有關係，絶不會主動去炫耀自己以求做官。
【註釋】
①大(tai)宰：即太宰，官名，輔佐君主治理國家。這裡的太宰是指吳 國的或宋國的，已不能確認、②縱：伯，讓。③鄙事；鄙賤之事，指 各種技藝。
【譯文】
【讀解】
不僅太宰不瞭解，就是子貢也沒有能夠瞭解啊。
俗話說得好：「窮人的孩子早當家。」一個人小的時候艱難困苦，什麼事情都要靠自己做，自己努力，所以不僅多才多藝，生 活能力強，而且懂得人情世故，長大後多能有所作為。 相反，一個人從小養尊處優，生活一帆風順，從小學直到中 學、大學乃至研究生畢業，出來後工作能力不一定就會有好強。尤 其是出來做社會、文化、商業等方面的工作，不懂人情世故，眼 高手低，高不成低不就、成為典型的高學位低能力者。再加上生 活、工作一遇挫折，心理承受力差，灰心喪氣甚至自尋短見的例 子也不是沒有過。
所以，讓孩子從小學會吃苦，學會戰勝各種困難，鍛鍊獨立 生活的能力，掌握各種各樣的生活技能是非常重要的。尤其是我 們現在的獨生子女，所謂的「小皇帝」，由於社會經濟的發展，生 活水平的提高，客觀上缺乏吃苦耐勞的外部環境，這就需要家長 們有意識地「創造」一些這樣的環境，使孩子們得到鍛鍊。 ”
寶劍峰從磨礪出，梅花香自苦寒來。”就連聖人，不也是從 磨礪而出的嗎？
循循善誘的藝術
【原文】
顏淵喟然①嘆曰：「仰夫子彌高，鑽之彌堅瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾②。雖欲從之，未由③也已。」
【註釋】
【譯文】
顏淵感嘆說：「越仰望着越覺得高，越鑽研越覺得深；眼看著它在前面，忽然又在後面去了。老師就是這樣善於有步驟地誘導人，用廣博的文化知識充實我，用一定的禮節來約束我，使我想停止也停止不下來。我已盡了自己的最大努力，似乎看到老師的學說就立在我的面前，但要想追隨它前進，卻又不知道從什麼而去了。」
【讀解】
這是孔門第一高足的學習體會．對老師的學說崇敬而神往，對 老師「循循然善誘人」的教學佩服得五體投地，從而感到自己無 論如何也趕不上老師的學問。
這裡的「循循然善誘人」就是我們今天說「循循善誘」這一 成語的來歷。
就通常的意義來說，循循善誘就是指有步驟、有次序地誘導 學生跟着老師的思路和教學內容的邏輯關係思考問題，使學生能 夠有層次、有條理地掌握教學內容，循序漸進地提高知識水平。這 是一種教學的藝術。
推而廣之，循循善誘也可用於行政方面，使之成為一種領導 的藝術。在這個意義上，循循善誘與「民可使由之，不可使知 之」是相反的一種方式。這不是命令的方式，禁止的方式，而是 引導的方式，疏導的方式，或者說，是思想政治工作的方式。這 種方式的好處是；「隨風潛入夜，潤物細無聲。」和風細雨，容易 深入人心，從而收到較為長久的效果。
所以，無論你做老師還是做領導人，乃至于做家長，都應該 掌握循循善誘的藝術。
待賈而沽，不藏於櫝
【原文】
子貢曰：「有美玉于斯，韞櫝 ①而藏諸？求善賈②而沽③諸？」子 曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」
【註釋】
①韞(yun)櫝(du):藏在匣子裡、韞，藏；櫝，匣子。②賈(gu)：商人。③沽：賣。
【譯文】
子貢說：「有一塊美玉在這裡，是把它珍藏在匣中好呢？還是 找一個識貨的商人把它賣出去好呢？」孔子說：「賣出去吧！賣出 去吧！我正等待着識貨的商人哩。」
【讀解】
儒者常常以水和玉比德，所以，當子貢一說到有美玉在這裡 時，孔子便知道他是以玉設比，於是作出了「我正等待着識貨的 商人哩」的回答。
子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態上問題。
子貢給出的是兩個選擇要麼「韞櫝而藏」，珍藏在匣中；要 麼”求善賈而沽”。找一個識貨的商人把它賣出去。這兩個選擇實 際上就是孔子所說「用之則行，舍之則藏」（《述而》的「行 藏」問題。孔子在這裡的回答是傾向于「行」的方面，即「沽之 哉！沽之哉！」賣出去吧，賣出去吧！這反映出孔子思想中積極入 世的一方面。但下面的回答值得我們特別注意，孔于說的是「我 待賈者也」而子貢問話中說的是「求善賈而沽諸？」
一「求」一「待」，態度大有不同。
這裡面的微妙區別，正如朱熹在《論語集注》中引范氏的看法：
讀書人不是不想做官，只不過厭惡用不正當的手段去謀取官 位罷了。讀書人等待被任用，就像美玉等待識貨的商人來買一樣 以伊尹、伯夷、姜太公等人為例，如果沒有成湯文王的任用，就 是終身默默無聞也沒有關係，絶不會主動去炫耀自己以求做官。
