但事實上，古往今來，沒有幾個為讀書而讀書的人。過去的 時代讀書是為了金榜題名，「十年寒窗無人問，一舉成名天下聞。」 讀書可以做官，做官可以發財。今天廢除了科舉制度，讀書不一 定可以做官了，但小學讀了讀中學，中學讀了讀大學，不外乎是 為了找一個好的職業。如果找不到，就大學讀了再讀研究生，目 的也是為了找到一個更好的職業。一旦找到了，絶沒有人再對 什麼博士、博士後的，那多苦寒！另一種極端是，既然讀書也不 外乎是為了找到一個好一點的職業，為了掙錢發財，那只要能掙 錢，能發財，又何必讀什麼勞什子的書呢？所以，不少家長讓孩 子中學畢業（甚至不用畢業）就跟老子一起做生意、賺大錢，于 是又生出「讀書無用」的觀點。其實，無論是「讀書做官（發 財）論」還是「讀書無用論」、對於讀書的目的認識都是一致的 這就是孔子所說的「至于谷」，讀書都為稻粱謀 。
或許正是因為早在孔子的時代大家讀書就已經是為了「至于 谷」，所以孔子才感嘆說「不至于谷」是難能可貴的罷。
天下有道則見，無道則隱
【原文】

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子曰：“篤信好學，守死善道①。危邦不人，亂邦不居。天下 人道則見②，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且 貴焉，恥也。
【註釋】
①善道：正確的學說，引申為真理。②見：同「現」。
【譯文】
孔子說：「堅定信念，勤奮學習，堅持真理至死不渝。不進入 危險的國家，不居住動亂的國家。天下政治清明就出來實現抱負， 天下政治黑暗就隱退。國家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱；國 家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱。」
【讀解】 　　
「天下有道則見，無道則隱。」
實際上還是「用之則行，舍之則藏。」（《述而》）只不過聯繫 到學與守，貧賤與富貴作了更深入的闡發，使之具有更為堅實的 基礎和更為廣闊的境界罷了。
說來也是，朗朗乾坤，太平盛世，人人奔小康，求大同，你 怎麼會貧且賤呢？敢情是好吃懶做，游手好閒罷了。
相反，政治黑暗，世道昏亂，打砸搶抄抓害得人人自危，個 個不安．你卻大富大貴，不是一個吃黑錢、發橫財的暴發戶才怪。
在正人君子看來，以上兩種情況都是恥辱。

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不在其位，不謀其政
【原文】
子曰；「不在其位，不謀其政。」
【譯文】
孔子說：「不在那個職位上，就不要考慮那個職位上的政事。」
【讀解】 　　
關鍵是要找準自己的位置。
不在其位不瞭解情況，隔行如隔山，談論起來於事無補，反 而添亂，還是素其位而行，安寧本分為好。做冬瓜就考慮冬瓜外 問題，做西瓜就考慮西瓜的問題。
學如不及，猶恐失之
【原文】
子曰：「學如不及，猶恐失之。」
【譯文】
孔子說：“學習起來就像老趕不上一樣，還生怕把學到的東西 又丟掉了
【讀解】 　　
孔子的自白給我們以「活到老，學到老」，「學海無涯苦作 舟」的感覺。
而莊子卻說：「人的生命是有限的，而知識是無限的，用有限 的生命去追求無限的知識，那是很危險的。知道了這一點而仍然 要去追求知識，那就更危險了啊！」（《養生主》） 　　這樣說來，孔子豈不是危險又危險了嗎？但他卻做了聖人。
同樣感到生命有限，學海無涯，儒者和道家的態度卻是迥然 不同，讓我們看到在知識問題上儒道兩家的明顯分野。
人才難得，也不在多
【原文】
舜有臣五人①而天下治。武王曰：「予有亂臣十人②」。”孔子曰： 「才難，不其然乎？唐虞之際③」，于斯④為盛。有婦人焉，九人而已 三分天下有其二⑤，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
【註釋】
①五人：指禹、稷、契、皋陶、伯益。②亂臣十人：亂，即治。亂 臣即治國之臣。十人指周公姬旦、召公姬奭、太公姜尚等，其中包括武王的 妻子邑姜，其他九人治外，邑姜治內。所以下文說：「有婦人焉，九人而已。」 ③唐虞之際：指唐堯、虞舜之後。之際，之後。傳說堯在位的時代叫唐， 舜在位的時代叫虞。④斯：這，指周武王的時代。⑤三分天下有其 二：據說當時天下分為九州，歸周的已有荊、梁、雍、豫、徐、揚六州，只 剩下青、兗、冀三州屬殷紂王了。
【譯文】
舜有五位賢臣便使天下大治。周武王說：「我有十位治理天下 的賢臣。」孔子說；「人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯虞舜以後， 武王時人才最為興盛，但十位人才中還有一位婦女，男人不過九 人罷了。周朝得了天下的三分之二仍向殷朝稱臣。周朝的德行可 以說是最高的了。」
【讀解】 　　
人才難得，古往今來都是如此。就以歷史傳說中最好的虞舜 時代來說，才得五個賢臣，周武王時也才十個，其中還有一位賢 內助，不能算嚴格意義上的「臣」。

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