論語 P 85
論語
作者：孔子門生
第85，共100。
聖人有時候還真會開玩笑。教書先生突發奇想，居然說自己 不想講話了。不想講話怎麼教書呢？子貢自然而然地提出了疑問。 如果我們來回答，那就只好改開聾啞學校了吧。
可聖人卻不這樣回答。
聖人話鋒一轉，抬頭望天。請問，天講了什麼呢？不是照樣 運行四季，化育萬物嗎？
原來，聖人並不是在開玩笑，也不是真的不想講話，而是以 獨特的方式引入正題，實行循循善誘的啟發式教學啊。 說到不言，倒是聖人的老生常談了，還是「敏於事腦慎于 言」的問題。這方面的論述，我們在前面的有關篇章已談得很多， 其例證可說是不勝枚舉，只不過還沒有哪一處像這裡這樣推到極 端罷了。
至于說到「天何言哉？」，倒不只是孔子一人的看法。《詩經· 大雅·文王》說：「上天之載，無聲無臭。」《禮記·哀公問》說： 「無為而物成，天之道也。」《春秋繁露·深察名號》說：「天不言，使人發其意；弗為，使人行其中。」都是說的同樣的意思。甚至包 話老子說「道可道；非常道；名可名，非常名」和「大音希聲」之 類的話，也都與「天何言哉？」有相通的精神。
既然如此，我們叉說這麼多幹什麼呢？
天何言哉？聖人何言哉？
不屑之教
【原文】
孺悲①欲見孔子，孔子辭以疾。將命者②出戶，取瑟而歌，使 之間之。
【註釋】
①孺悲：魯國人。②將命者：傳命的人。
【譯文】
孺悲想拜見孔子，孔子以生病為由加以推辭。傳命的人岡燦 房門，孔子便取下瑟來一邊彈一邊唱，故意讓孺悲聽到。
【讀解】
據《札記，雜記》記載，魯哀公曾經派孺悲去孔子那兒學關 子士的喪禮。這裡的一段大概是孺悲初次去拜見孔子時的情景吧。
孔子為什麼不願意見孺悲呢？既然不願意見叉為什麼要讓他 聽到自己彈瑟唱歌，使他知道自己不是生病而是故意不願意見他 呢？這些似乎都是一個謎，使人難以理解。
朱嘉認為，總是孺悲在什麼地方得罪了孔子，所以孔子才裝 病不願意見他，同時又故意讓他知道自己不是生病，而是不願意 見他。
這樣的看法，不是把聖人的心胸看得太狹窄了嗎？
倒是程頤的看法比較獨到，認為孔子的做法正是孟子所謂 「不屑之教誨，所以深教之也。」（見朱嘉《論語集注》卷丸）
原來，在《盂子·告子下》裡，盂子說：「教亦多術矣。予不 屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」意思是說：教育也有多種多 樣的方式方法。我不屑于教誨他，本身就是對他的教誨。
那麼，孔子之所以不見孺悲而叉故意讓他知道自己不願意見 他，是不是正好採用的這種「不屑之教」呢？
「不屑之教」也是不言之教。看來，聖人真要不講話，也不必 改開什麼聾啞學校了罷。
喪期要不要改革？
【原文】
宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞； 三年不為樂，樂必崩。；舊谷既沒，新谷既升①，鑽燧改火②，期③可 已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，于女安乎？」曰：「安。，，“女安， 則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不 為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予④之不仁也！子生三 年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三 年之愛於其父母乎？」
【註釋】
①升：登，登場。 ②鑽燧改火：古代鑽木取火或敲燧石取火。改火 只與鑽木有關，燧系連帶提到。鑽木改火指「春取榆柳之火，夏取棗杏之火， 秋取柞樽之火，冬取槐檀之火。一年之中，鑽火各異木，故曰改火。」（《論 語集解》引馬融注）③期：一年。④予：宰予，即宰我。
【譯文】
「宰我問道：“為父母守喪三年，為期太久了吧？君子三年不習 禮儀，禮儀一定會被敗壞；三年不奏樂，樂一定會被毀掉。陳谷 子吃完了，新穀子不登場，鑽火改木周而複始，一年也就可以了 吧？」孔子說：「守喪不滿三年就吃白米飯，穿花緞衣，對於你來 說能心安嗎？」宰我說：「心安。」孔子說：「你心安，那你就那樣 做吧！對於君子來說，有喪在身，吃美味不覺得味美，聽音樂不 覺得快樂，閒居也不覺得安適，因此不像你說的那樣做。現在你 既然覺得心安，那你就那樣做吧！」宰我出去後，孔子說：「宰我 真不仁啊！子女生下來三年，然後才脫離父母的懷抱。三年的守 喪期，是天下通行的喪禮，宰我難道就沒有從他父母那裡得到過 三年懷抱的愛撫嗎？」
【讀解】
宰我就是那個大白天睡覺的「朽木」，被孔子罵了個夠。可偏 偏這塊「朽木」就是「不可雕」，挨了臭罵仍然是冥頑不化，這一 次又提出了大逆不道的問題，居然想把天下人通行的三年喪期改 為一年。
說起來，宰我的改革思路也不是一點道理都沒有，守喪三年 在我們看來也的確是太久了一點。但按照孔子的解釋，守喪三年 不過是對父母懷抱自己三年的回報罷了，沒有什麼苛刻的地方。何 況，守喪不到三年，自己也於心不安。前一方面是理，後一方面 是情。論情論理，守喪三年都不為過。而宰我於理不回報三年，子 情能夠心安，所以孔子斥責他是一個不仁的人，就像自己沒有承 受過父母之愛一樣。
宰我既是「朽木不可雕也，糞土之牆不可行也」，又是一個不 仁的人，真該被一腳踢出孔門！
可聖人卻不這樣回答。
聖人話鋒一轉，抬頭望天。請問，天講了什麼呢？不是照樣 運行四季，化育萬物嗎？
原來，聖人並不是在開玩笑，也不是真的不想講話，而是以 獨特的方式引入正題，實行循循善誘的啟發式教學啊。 說到不言，倒是聖人的老生常談了，還是「敏於事腦慎于 言」的問題。這方面的論述，我們在前面的有關篇章已談得很多， 其例證可說是不勝枚舉，只不過還沒有哪一處像這裡這樣推到極 端罷了。
既然如此，我們叉說這麼多幹什麼呢？
天何言哉？聖人何言哉？
不屑之教
【原文】
孺悲①欲見孔子，孔子辭以疾。將命者②出戶，取瑟而歌，使 之間之。
【註釋】
①孺悲：魯國人。②將命者：傳命的人。
【譯文】
【讀解】
據《札記，雜記》記載，魯哀公曾經派孺悲去孔子那兒學關 子士的喪禮。這裡的一段大概是孺悲初次去拜見孔子時的情景吧。
孔子為什麼不願意見孺悲呢？既然不願意見叉為什麼要讓他 聽到自己彈瑟唱歌，使他知道自己不是生病而是故意不願意見他 呢？這些似乎都是一個謎，使人難以理解。
朱嘉認為，總是孺悲在什麼地方得罪了孔子，所以孔子才裝 病不願意見他，同時又故意讓他知道自己不是生病，而是不願意 見他。
這樣的看法，不是把聖人的心胸看得太狹窄了嗎？
倒是程頤的看法比較獨到，認為孔子的做法正是孟子所謂 「不屑之教誨，所以深教之也。」（見朱嘉《論語集注》卷丸）
原來，在《盂子·告子下》裡，盂子說：「教亦多術矣。予不 屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」意思是說：教育也有多種多 樣的方式方法。我不屑于教誨他，本身就是對他的教誨。
那麼，孔子之所以不見孺悲而叉故意讓他知道自己不願意見 他，是不是正好採用的這種「不屑之教」呢？
「不屑之教」也是不言之教。看來，聖人真要不講話，也不必 改開什麼聾啞學校了罷。
喪期要不要改革？
【原文】
宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞； 三年不為樂，樂必崩。；舊谷既沒，新谷既升①，鑽燧改火②，期③可 已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，于女安乎？」曰：「安。，，“女安， 則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不 為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予④之不仁也！子生三 年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三 年之愛於其父母乎？」
【註釋】
①升：登，登場。 ②鑽燧改火：古代鑽木取火或敲燧石取火。改火 只與鑽木有關，燧系連帶提到。鑽木改火指「春取榆柳之火，夏取棗杏之火， 秋取柞樽之火，冬取槐檀之火。一年之中，鑽火各異木，故曰改火。」（《論 語集解》引馬融注）③期：一年。④予：宰予，即宰我。
【譯文】
「宰我問道：“為父母守喪三年，為期太久了吧？君子三年不習 禮儀，禮儀一定會被敗壞；三年不奏樂，樂一定會被毀掉。陳谷 子吃完了，新穀子不登場，鑽火改木周而複始，一年也就可以了 吧？」孔子說：「守喪不滿三年就吃白米飯，穿花緞衣，對於你來 說能心安嗎？」宰我說：「心安。」孔子說：「你心安，那你就那樣 做吧！對於君子來說，有喪在身，吃美味不覺得味美，聽音樂不 覺得快樂，閒居也不覺得安適，因此不像你說的那樣做。現在你 既然覺得心安，那你就那樣做吧！」宰我出去後，孔子說：「宰我 真不仁啊！子女生下來三年，然後才脫離父母的懷抱。三年的守 喪期，是天下通行的喪禮，宰我難道就沒有從他父母那裡得到過 三年懷抱的愛撫嗎？」
【讀解】
宰我就是那個大白天睡覺的「朽木」，被孔子罵了個夠。可偏 偏這塊「朽木」就是「不可雕」，挨了臭罵仍然是冥頑不化，這一 次又提出了大逆不道的問題，居然想把天下人通行的三年喪期改 為一年。
說起來，宰我的改革思路也不是一點道理都沒有，守喪三年 在我們看來也的確是太久了一點。但按照孔子的解釋，守喪三年 不過是對父母懷抱自己三年的回報罷了，沒有什麼苛刻的地方。何 況，守喪不到三年，自己也於心不安。前一方面是理，後一方面 是情。論情論理，守喪三年都不為過。而宰我於理不回報三年，子 情能夠心安，所以孔子斥責他是一個不仁的人，就像自己沒有承 受過父母之愛一樣。
宰我既是「朽木不可雕也，糞土之牆不可行也」，又是一個不 仁的人，真該被一腳踢出孔門！
