論語 P 92
論語
作者：孔子門生
第92，共100。
想來你是不難作出回答的罷。
尊賢而容眾，嘉善而矜不能
【原文】
子夏之門人間交于子張。子張曰：「子夏雲何？」對曰：「子夏 曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子 尊賢而容眾，嘉善而矜①不能。我之大賢與，於人何所不容？我之 不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
【註釋】
①矜：同情，憐惜。”
【譯文】
子夏的學生向子張請教怎樣與人交朋友。子張問：「子夏是怎 樣說的？」回答說：「子夏說：『可以交往的就交往、不可以交往的 就加以拒絶。』」子張說：「那不同於我所聽到的：君子尊重賢人， 也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。如果我自己很 好，什麼人不能容納呢？如果我自己不好，別人將拒絶和我交也 我又怎麼談得上去拒絶別人呢？」
【讀解】
子夏的回答有些像說繞口令，又有些像說禪語。「可以交往的 就交往，不可以交往的就加以拒絶。」等於說：「可以交往的就交 往，不可以交往的就不交往。」乍一聽來，的確是說了等於沒說。 什麼意思呢？如果讓我們來揣測琢磨，他的說法大概有孔子「無 友不如己者」（《學而》、《子罕》）的意思。也就是說，比我好的 我就交往，不如我的我就不交往。聽來很有些實用主義交際學的 味道。不過，正如我們在《學而》篇的讀解裡已經說過的那樣，對 「無友不如己者」也不可以作過分拘泥狹隘的理解，而是要求我們 在交朋結友中着眼於人家比自己好的方面，不要着眼於人家不如 自己的方面。只有這樣，才能在交友中看到自己的差距，從而不 斷提高自己，完善自己。
比較而言，子張的回答就比子夏明確多了，其交友的原則也 顯得更加主動。如果說子夏的交友原則帶有實用主義的色彩，性 格顯得狷介的話，那麼，予張的交友原則則是「公關」型的，性 格也顯得開放。所謂「尊賢而容眾，嘉善而矜不能」，一言以蔽之 就是各方面的朋友都要交往，「三教九流，無所不為。」或者像孟 嘗君那樣，連鷄鳴狗盜之徒也在交往之列，因為子張想得很灑脫： 如果我自己是個大大的好人，那麼什麼人不能容納呢？如果我自 己不怎麼樣，那別人自然會拒絶跟我交往，我叉何必費心思去想 什麼人該交往什麼人不該交往呢？
子張的交友原則不能說沒有道理。而且，越是進入現代，進 入人與人之間的交際日益頻繁的信息時代，他的話似乎就越有道 理，越值得我們的公關小姐、公關先生們吸取。不過，他們的老 師孔子也的確說過「居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁 者」（《衛靈公》和「益者三友，損者三友」。《季氏》之類的 話，要求交往朋友要有所選擇，所以，子張的話雖然有道理，但 在擇友這一點上卻似乎沒有子夏的話合于師道。
所謂“相識滿天下，知心能幾人？從這個意義上說，交友有 所選擇還是應該的。或者，綜合子夏、子張的看法，在與人交往 上分出不同的層次，做到既廣泛結交，又有和知心朋友，這算不算 得上是一種比較妥善的辦法呢？
君子不屑于彫蟲小技
【原文】
子夏曰：「雖小道①，必有可觀者焉；致遠恐泥②，是以君子不 為也。」
【註釋】
①小道：指各種具體的知識和技能，相當於後世說「彫蟲小技」的意思。 ②泥：滯陷不通，引申為妨害。
【譯文】
子夏說：「即便是微不足道的彫蟲小枝，也一定有它的可取之 處，但是，恐怕熱衷于它們而妨害遠大的目標，所以君子不屑于 這些玩藝兒。」
【讀解】
儒者把人生比作行路，要求有遠大的目標。
“光陰似箭我好象跟不上啊，
歲月不饒人令我心慌。 乘上千里馬快快奔馳吧，
來呀，我在前面引路開道！”（屈原《離騷》）
路邊的野花閒草雖然美呀，但是不要采，不要妨害我奔向遠 方的目標。
路邊的村店野肆雖然好呀，但是不要停，不要妨害我實現自 己的理想。
路邊的玩藝兒雖然多呀，但是不要玩，玩物喪志，彫蟲小技 君子不為。
天地悠悠，過客匆匆。不知儒者活得累不累？
日日月月有進步
【原文】
子夏曰：「日知其所亡①，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
【註釋】
①亡：無。
【譯文】
子夏說：「每天都能懂得以前不懂的知識，每月都能不忘掉已 經學會的東西，這就可以說是好學的了。」
【讀解】
「日知其所亡」是知新；「月無忘其所能」是溫故。兩方面結 合起來，正好是孔子「溫故而知新」（《為政》）的意思。
從心理狀態上來說，「日知其所亡，月無忘其所能，，又是孔子 “學如不及，猶恐失之」（《泰伯》的寫照。
子夏手中所棒的，原本是聖人的「衣鉢」，儒學可真是勸學之 學。
“好好學習，天天向上。
無論是從方法還是心態上來說，我們今天所宣傳而要求于學 生們的，也還是與儒學的精神相通的吧！
博學篤志，切問近思
【原文】
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
【譯文】
子夏說：「博學而志向堅定，好問而多想當前的事情，仁德也。 就在其中了。」
【讀解】
既要廣博地學習，又要有一個追求的中心，這就叫，‘博學而 篤志”。
既要多問問題，又不要好高騖遠，不切實際地空想，而要多 想當前的事情，與自己的實際情況密切相關的事情，這就叫「切 問而近思。」
尊賢而容眾，嘉善而矜不能
【原文】
子夏之門人間交于子張。子張曰：「子夏雲何？」對曰：「子夏 曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子 尊賢而容眾，嘉善而矜①不能。我之大賢與，於人何所不容？我之 不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
①矜：同情，憐惜。”
【譯文】
子夏的學生向子張請教怎樣與人交朋友。子張問：「子夏是怎 樣說的？」回答說：「子夏說：『可以交往的就交往、不可以交往的 就加以拒絶。』」子張說：「那不同於我所聽到的：君子尊重賢人， 也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。如果我自己很 好，什麼人不能容納呢？如果我自己不好，別人將拒絶和我交也 我又怎麼談得上去拒絶別人呢？」
【讀解】
子夏的回答有些像說繞口令，又有些像說禪語。「可以交往的 就交往，不可以交往的就加以拒絶。」等於說：「可以交往的就交 往，不可以交往的就不交往。」乍一聽來，的確是說了等於沒說。 什麼意思呢？如果讓我們來揣測琢磨，他的說法大概有孔子「無 友不如己者」（《學而》、《子罕》）的意思。也就是說，比我好的 我就交往，不如我的我就不交往。聽來很有些實用主義交際學的 味道。不過，正如我們在《學而》篇的讀解裡已經說過的那樣，對 「無友不如己者」也不可以作過分拘泥狹隘的理解，而是要求我們 在交朋結友中着眼於人家比自己好的方面，不要着眼於人家不如 自己的方面。只有這樣，才能在交友中看到自己的差距，從而不 斷提高自己，完善自己。
比較而言，子張的回答就比子夏明確多了，其交友的原則也 顯得更加主動。如果說子夏的交友原則帶有實用主義的色彩，性 格顯得狷介的話，那麼，予張的交友原則則是「公關」型的，性 格也顯得開放。所謂「尊賢而容眾，嘉善而矜不能」，一言以蔽之 就是各方面的朋友都要交往，「三教九流，無所不為。」或者像孟 嘗君那樣，連鷄鳴狗盜之徒也在交往之列，因為子張想得很灑脫： 如果我自己是個大大的好人，那麼什麼人不能容納呢？如果我自 己不怎麼樣，那別人自然會拒絶跟我交往，我叉何必費心思去想 什麼人該交往什麼人不該交往呢？
子張的交友原則不能說沒有道理。而且，越是進入現代，進 入人與人之間的交際日益頻繁的信息時代，他的話似乎就越有道 理，越值得我們的公關小姐、公關先生們吸取。不過，他們的老 師孔子也的確說過「居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁 者」（《衛靈公》和「益者三友，損者三友」。《季氏》之類的 話，要求交往朋友要有所選擇，所以，子張的話雖然有道理，但 在擇友這一點上卻似乎沒有子夏的話合于師道。
所謂“相識滿天下，知心能幾人？從這個意義上說，交友有 所選擇還是應該的。或者，綜合子夏、子張的看法，在與人交往 上分出不同的層次，做到既廣泛結交，又有和知心朋友，這算不算 得上是一種比較妥善的辦法呢？
君子不屑于彫蟲小技
【原文】
子夏曰：「雖小道①，必有可觀者焉；致遠恐泥②，是以君子不 為也。」
【註釋】
①小道：指各種具體的知識和技能，相當於後世說「彫蟲小技」的意思。 ②泥：滯陷不通，引申為妨害。
子夏說：「即便是微不足道的彫蟲小枝，也一定有它的可取之 處，但是，恐怕熱衷于它們而妨害遠大的目標，所以君子不屑于 這些玩藝兒。」
【讀解】
儒者把人生比作行路，要求有遠大的目標。
“光陰似箭我好象跟不上啊，
歲月不饒人令我心慌。 乘上千里馬快快奔馳吧，
來呀，我在前面引路開道！”（屈原《離騷》）
路邊的野花閒草雖然美呀，但是不要采，不要妨害我奔向遠 方的目標。
路邊的村店野肆雖然好呀，但是不要停，不要妨害我實現自 己的理想。
路邊的玩藝兒雖然多呀，但是不要玩，玩物喪志，彫蟲小技 君子不為。
天地悠悠，過客匆匆。不知儒者活得累不累？
日日月月有進步
【原文】
子夏曰：「日知其所亡①，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
【註釋】
①亡：無。
【譯文】
子夏說：「每天都能懂得以前不懂的知識，每月都能不忘掉已 經學會的東西，這就可以說是好學的了。」
【讀解】
「日知其所亡」是知新；「月無忘其所能」是溫故。兩方面結 合起來，正好是孔子「溫故而知新」（《為政》）的意思。
從心理狀態上來說，「日知其所亡，月無忘其所能，，又是孔子 “學如不及，猶恐失之」（《泰伯》的寫照。
子夏手中所棒的，原本是聖人的「衣鉢」，儒學可真是勸學之 學。
“好好學習，天天向上。
無論是從方法還是心態上來說，我們今天所宣傳而要求于學 生們的，也還是與儒學的精神相通的吧！
博學篤志，切問近思
【原文】
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
【譯文】
子夏說：「博學而志向堅定，好問而多想當前的事情，仁德也。 就在其中了。」
【讀解】
既要廣博地學習，又要有一個追求的中心，這就叫，‘博學而 篤志”。
既要多問問題，又不要好高騖遠，不切實際地空想，而要多 想當前的事情，與自己的實際情況密切相關的事情，這就叫「切 問而近思。」
