論語 P 91
論語
作者：孔子門生
第91，共100。
但也有次一等的情況，比如說柳下惠和少連。少連的情況今 天已不可考證，但柳下惠的情況卻是清楚的。他三次做法官，又 三次被罷兔。當有人勸他離開魯國時，他卻不以為然，還是要堅 持下去。在孔子看來，他和少連已不像伯夷、叔齊那樣「不降 其志，不辱其身」，而是「降志辱身」了，不過，他們的言語合乎 法度，行為合乎思慮，具有中正的精神。雖然忍辱負重，但其內 心志節還是沒有改變的。
還有一種情況是像虞仲、夷逸那樣，完全避世隱居，放言高 論孔子認為他們的特點是做到了清高，捨棄做官也符合通權達 變的思想。
至于孔子自己，則是與上面這些逸民都有所不同，主張以積 極用世為前提的靈活態度，「無可無不可」，沒有什麼是非這樣不 可的也沒有什麼是非不這樣不可的，當然並不是不講原則，在 《里仁》篇裡他已說過一次：「君子之於天下也，無適也，無莫也， 義之與比。」「無適也，無莫也」就是「無可無不可」，衡量標準只 有一個，那就是「義之與比」，只要是符合正義的就行。說得具體 一點，也就是「用之則行，含之則藏」。或者用孟子的話來說， 「應該做官就做官，應該罷官就罷官，應該做得久就久做，應該馬 上走就馬上走。」（《孟子·公孫丑上》所以孟子稱孔子為「聖之 時」，聖人中的識時務者。
總起來說，逸民隱士也罷，聖人也罷，雖然他們窮達行藏各 有不同，但都有自己立身處世的原則和志向，這一點卻是相同的。他們的原則和志向的具體內容各有不同，這是在上面已看得很清楚，因而不言而喻的了。
周公用人的經驗談
【原文】
周公①謂魯公②日：「君子不施③其親，不使大臣怨乎不以④故 舊⑤無大敵，則不棄也。無求備于一人。」
【註釋】
①周公：即周公旦，孔子心目中的傳人。②魯公：周公的兒子伯禽， 封于魯，所以稱魯公。③施：通「弛」 ④以：用。⑤故舊：指 老臣舊屬，義近於「元老」。
【譯文】
周公對魯公說：「君子不疏遠他的親族；不使大臣抱怨自己得 不到重用；老臣舊屬沒有重大過錯就不要遺棄；對一個人不要求 全責備。」
【讀解】
這段話大約是伯禽前往魯國就職時周公對他的訓誡。據《史 記－魯周公世家》記載，西周初年，周公被封于魯地，由於他要 留在朝廷輔佐周王，不能親自到封地去治理，所以命令兒子伯禽 代替他去魯地就封任職。
周公的話為什麼又收錄在《論語》中呢？朱熹的《論語集 注》引胡氏的說法，認為孔子愛用這段話來教導學生，所以被收入 《論語》。從我們讀《論語》的實際情況來看，至少周公這段話 的主要內容是在孔子及其學生的談論中出現過的。比如說「君子 不施其親」的問題，《學而》篇載有子的話說：「因不失其親，亦 可宗也。」《泰伯》篇載孔子的話說：「君子篤于親，則民興于仁。」 都是要求君子不疏遠自己的親族。又比如說「故舊無大故，則不 棄也。」《泰伯》篇裡孔子也說：「故舊不遺，則民不偷。」最後說 到「無求備于一人」的問題，孔子也曾在《子路》篇中批評那種 「及其使人也，求備焉」的小人作風。
可見，周公的經驗之談早已深深地印在了孔門師生的腦子裡， 並加以應用發揮。說到底，還是一個用人的問題，尤其是高級領 導人的用人問題。當然，對於我們一般人或基層幹部來說，也仍 然有借鑒參考的價值。
子張第十九
本篇全部是孔子學生言論的記錄，主要有子張、子夏、子貢 等。所論內容包括學習、道德、人物評論等，最具特色的是子貢 寸孔子的凡段評論，維護聖人的形象和孔門的威望。全篇原文25 章，本書選18章。
見危致命，見得思義
【原文】
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已 夷。」
【譯文】
子張說：「讀書人見到危難肯獻出生命，見到利益想一想是否 該得，祭祀的時候嚴肅恭敬，遇到喪事發自內心地悲哀，那也就 可以了。」
【讀解】
在《憲問》篇裏子路問孔子什麼是完美的人時，孔子除了談 到其他條件外，也說過「見得思義，見危授命」的話。在《季 氏》篇裡說到「君子有九思」時，其中一思便是「見得思義」。至 于「祭思敬，喪思哀」之類的話，孔子的論述也有不少。所以。子 張不過是轉述聖人的話而加以發揮罷了。
問題當然不在於是孔子的原話還是子張的轉述，而在於我們 領會了多少，做到了多少。尤其是其中「見危致命，見得思義」兩 條，對於我們今天的讀書人來說，真不知是否有人能夠做到？
見危致命是獻身精神，見得思義是廉潔風範。說起來，兩條 都是非常重要而對於我們具有現實意義的。這就是過去大家常說 的「吃苦在前，享受在後。」但具體落實到我們每個人頭上，關係 列我們的切身利益，我們又會怎麼想怎麼做呢，比如說，當我們 在長途公共汽車上遭遇車匪路霸時，你是挺身而出進行鬥爭還是 乖乖地模出自己的錢包遞上去呢？又比如說，當你有一定權力在 手時，人家給你賄賂而讓你開開方便之門，這時你是臉不紅心不 跳地領而受之還是要想一想這東西你是否接受得呢？如此等等，都 是考驗你是否具有「見危致命，見得思義」精神的時候，你算不 算得上是一個純正的讀書人，也在這些時候見出本色來。
有了這些標準，再回過頭來看看你的周圍，這樣的讀書人又 有多少呢？
還有一種情況是像虞仲、夷逸那樣，完全避世隱居，放言高 論孔子認為他們的特點是做到了清高，捨棄做官也符合通權達 變的思想。
至于孔子自己，則是與上面這些逸民都有所不同，主張以積 極用世為前提的靈活態度，「無可無不可」，沒有什麼是非這樣不 可的也沒有什麼是非不這樣不可的，當然並不是不講原則，在 《里仁》篇裡他已說過一次：「君子之於天下也，無適也，無莫也， 義之與比。」「無適也，無莫也」就是「無可無不可」，衡量標準只 有一個，那就是「義之與比」，只要是符合正義的就行。說得具體 一點，也就是「用之則行，含之則藏」。或者用孟子的話來說， 「應該做官就做官，應該罷官就罷官，應該做得久就久做，應該馬 上走就馬上走。」（《孟子·公孫丑上》所以孟子稱孔子為「聖之 時」，聖人中的識時務者。
總起來說，逸民隱士也罷，聖人也罷，雖然他們窮達行藏各 有不同，但都有自己立身處世的原則和志向，這一點卻是相同的。他們的原則和志向的具體內容各有不同，這是在上面已看得很清楚，因而不言而喻的了。
【原文】
周公①謂魯公②日：「君子不施③其親，不使大臣怨乎不以④故 舊⑤無大敵，則不棄也。無求備于一人。」
【註釋】
①周公：即周公旦，孔子心目中的傳人。②魯公：周公的兒子伯禽， 封于魯，所以稱魯公。③施：通「弛」 ④以：用。⑤故舊：指 老臣舊屬，義近於「元老」。
【譯文】
【讀解】
這段話大約是伯禽前往魯國就職時周公對他的訓誡。據《史 記－魯周公世家》記載，西周初年，周公被封于魯地，由於他要 留在朝廷輔佐周王，不能親自到封地去治理，所以命令兒子伯禽 代替他去魯地就封任職。
周公的話為什麼又收錄在《論語》中呢？朱熹的《論語集 注》引胡氏的說法，認為孔子愛用這段話來教導學生，所以被收入 《論語》。從我們讀《論語》的實際情況來看，至少周公這段話 的主要內容是在孔子及其學生的談論中出現過的。比如說「君子 不施其親」的問題，《學而》篇載有子的話說：「因不失其親，亦 可宗也。」《泰伯》篇載孔子的話說：「君子篤于親，則民興于仁。」 都是要求君子不疏遠自己的親族。又比如說「故舊無大故，則不 棄也。」《泰伯》篇裡孔子也說：「故舊不遺，則民不偷。」最後說 到「無求備于一人」的問題，孔子也曾在《子路》篇中批評那種 「及其使人也，求備焉」的小人作風。
可見，周公的經驗之談早已深深地印在了孔門師生的腦子裡， 並加以應用發揮。說到底，還是一個用人的問題，尤其是高級領 導人的用人問題。當然，對於我們一般人或基層幹部來說，也仍 然有借鑒參考的價值。
子張第十九
本篇全部是孔子學生言論的記錄，主要有子張、子夏、子貢 等。所論內容包括學習、道德、人物評論等，最具特色的是子貢 寸孔子的凡段評論，維護聖人的形象和孔門的威望。全篇原文25 章，本書選18章。
見危致命，見得思義
【原文】
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已 夷。」
【譯文】
子張說：「讀書人見到危難肯獻出生命，見到利益想一想是否 該得，祭祀的時候嚴肅恭敬，遇到喪事發自內心地悲哀，那也就 可以了。」
【讀解】
在《憲問》篇裏子路問孔子什麼是完美的人時，孔子除了談 到其他條件外，也說過「見得思義，見危授命」的話。在《季 氏》篇裡說到「君子有九思」時，其中一思便是「見得思義」。至 于「祭思敬，喪思哀」之類的話，孔子的論述也有不少。所以。子 張不過是轉述聖人的話而加以發揮罷了。
問題當然不在於是孔子的原話還是子張的轉述，而在於我們 領會了多少，做到了多少。尤其是其中「見危致命，見得思義」兩 條，對於我們今天的讀書人來說，真不知是否有人能夠做到？
見危致命是獻身精神，見得思義是廉潔風範。說起來，兩條 都是非常重要而對於我們具有現實意義的。這就是過去大家常說 的「吃苦在前，享受在後。」但具體落實到我們每個人頭上，關係 列我們的切身利益，我們又會怎麼想怎麼做呢，比如說，當我們 在長途公共汽車上遭遇車匪路霸時，你是挺身而出進行鬥爭還是 乖乖地模出自己的錢包遞上去呢？又比如說，當你有一定權力在 手時，人家給你賄賂而讓你開開方便之門，這時你是臉不紅心不 跳地領而受之還是要想一想這東西你是否接受得呢？如此等等，都 是考驗你是否具有「見危致命，見得思義」精神的時候，你算不 算得上是一個純正的讀書人，也在這些時候見出本色來。
有了這些標準，再回過頭來看看你的周圍，這樣的讀書人又 有多少呢？
