論語 P 93
論語
作者：孔子門生
第93，共100。
學習的關鍵在於自身的體會，如人飲水，冷暖自知。所以，一 定要從自屯切身處去問，接近處去思。
其實，也就是我們今天理論聯繫實際的要求，只不過說法有 所不同罷了。
百工居肆，君子求學
【原文】
子夏曰：「百工居肆①以成其事，君子學以致其道。」
【註釋】
①肆：店舖、作坊。
【譯文】
子夏說：「各行各業的工匠在作坊裡完成他們的工作，君子通 過學習來達到道。」
【讀解】
俗話說：「三百六十行，行行出狀元。」行行出狀元也罷，非 狀元也罷，總有他從事這種行業的手段和工作方法。所以子夏說 「百工居肆以成其事。」你要做一個工匠，總得進入一個店舖或作 坊，在那裡鍛鍊你的手藝，做成你的產品。同樣的道理，你要做 一個君子，要實現你的理想，達到你心目中的「道」，那也得有一 定的修煉手段和方式，這就是學習。所以子夏說：「君子學以致其 道。」不學則一事無成。
說到底，還是勸大家學習。
我們補充一句，就叫做：
“學習，學習，再學習。
小人文過飾非
【原文】
子夏日：「小人之過也必文①。」
【註釋】
①文：文飾，掩蓋。
【譯文】
子夏說：「小人犯了錯誤一定會加以掩飾。」
【讀解】
所謂「人非聖賢，孰能無過？」其實就是聖賢也仍然要犯錯誤。 關鍵是看你對待犯錯誤的態度，就從這態度上又可以看出你的品 德修養。孔子已經反覆說過：「過則匆憚改。」（《學而》）、《子 罕》又說：「過而不改，是謂過矣。」（《衛靈公》都是要求我們 犯了錯誤要勇于改正。這裏子夏又從反面告訴我們：「小人之過也 必丸」小人犯了錯誤是一定會文過飾非，不願意承認的。這種不 願意承認的心理，我們在《衛靈公》篇的讀解裡已經分析過，一 方面是面子問題，由於不好意思而加以俺飾，另一方面是心存僥 幸，以為人家發現不了而加以掩飾。結果往往是欲蓋彌彰，自欺 欺人，在錯誤的泥坑裡越陷越深，以至達到不能自拔的程度。
所以，當你由於種種主客觀原因而犯了什麼錯誤時，一定要 想想自己是要做君子還是做小人。如果不做小人，那就不要文過 飾非，而要勇于承認並加以改正。
君子有三變
【原文】
子夏曰：「君子有三變：望之儼然①，即②之也溫，聽其言也厲。」
【註釋】
①儼然：莊重。②即：接近。
【譯文】
子夏說：「君子給人的印象有三種變化：遠遠望去非常莊重， 接近後卻感到溫和可親，聽他說話又覺得很嚴厲。」
【讀解】
這是說到一個人的形象問題，尤其是做領導人的形象。
一個人的外在形象往往給人留下非常深刻的印象，所謂「第 一印象」更是異常重要。根據子夏的看法，君子的「第一印象」最 好給人以莊重的感覺。不過，「第一印象」後，當他與你深入接觸 時，「第二印象」應該是和藹可親，而不是老闆着面孔的。至于 「第三印象」，即談起話來，語言應該是嚴厲而有威信，這樣才能 夠使人畏服。
就我們的理解來看，子夏的確是在教我們如何去做一個領導 人，尤其是到一個新單位去工作的領導人。作為一個普通人，倒 沒有必要如此處心積慮地去注意自己的形象。不過也有一點值得 我們吸取、就是一個人要注意自己的形象變化，不要時時處處都 給人一個老面孔，尤其是板著臉的老面孔，讓人一看到你就想起 陰天，沉悶壓抑，連笑都笑不出來。如果真是這樣，那你的群眾 關係，你的人際交往就要出問題了。因為我們看到，就是一個堂 堂的正人君子，不也只是「望之伊然」，真正與他接觸，也應該是 「即之也溫」嗎？
當然，反過來說，如果一個人整天嘻嘻哈哈，處處弔兒郎當， 從來沒有一個「儼然」的時候，那也是很成問題的了。
歸結起來說，形象要有所變化，精神也要有所調節。這倒恰 好使我們想起了毛澤東的教導：「團結，緊張，嚴肅，活眾。」
難道不是這樣的道理嗎？
信任是前提
【原文】
子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫， 未信則以為謗己也。」
【譯文】
子夏說：「君于受到信任後才去使喚百姓，沒有受到信任就去 使喚，百姓就會認為是虐待他們。君子受到信任後才去勸諫君主， 沒有受到信任就去勸諫，君主就會認為是譭謗他。」
【讀解】
對於很多事情來說，人與人之間的信任都是前提。不僅當高 級領導人，上對君王下對百姓如此，就是做一個單位的幹部，一 家公司的老闆，也同樣是如此。當你的部下對你缺乏信任時，你 隨便分配他幹什麼，他都有可能認為你對他，心存偏見，有意整他。 相兄只要他信任你，認為你對他好，則你隨便分配他做什麼，他 都不知心存芥蒂，而會主動積極地去完成它。你對上級也是同樣 的道理。所謂「交淺不言深」，如果上司不信任你，你最好還是少 提意見少提建議，不然的話，你的一片好心很可能被當作了驢 肝肺，忠言也會被認為是在反對他，譭謗他。當然，如果上司信 任你，對你言聽計從，那又是另一回事了。
總而言之，信任的確是前提。一個人對上對下都能取得信任， 那他多半會比較順當，相反，則可能做得很累很苦，仕途也長不
是不是正因為不少人都搞懂了這一點，才學會了上下。「勾 兌」，八面玲隴，做得滴溜溜轉而一帆風順呢？
大德不逾，小節不拘
其實，也就是我們今天理論聯繫實際的要求，只不過說法有 所不同罷了。
百工居肆，君子求學
【原文】
【註釋】
①肆：店舖、作坊。
【譯文】
子夏說：「各行各業的工匠在作坊裡完成他們的工作，君子通 過學習來達到道。」
【讀解】
俗話說：「三百六十行，行行出狀元。」行行出狀元也罷，非 狀元也罷，總有他從事這種行業的手段和工作方法。所以子夏說 「百工居肆以成其事。」你要做一個工匠，總得進入一個店舖或作 坊，在那裡鍛鍊你的手藝，做成你的產品。同樣的道理，你要做 一個君子，要實現你的理想，達到你心目中的「道」，那也得有一 定的修煉手段和方式，這就是學習。所以子夏說：「君子學以致其 道。」不學則一事無成。
說到底，還是勸大家學習。
我們補充一句，就叫做：
“學習，學習，再學習。
小人文過飾非
【原文】
子夏日：「小人之過也必文①。」
①文：文飾，掩蓋。
【譯文】
子夏說：「小人犯了錯誤一定會加以掩飾。」
【讀解】
所謂「人非聖賢，孰能無過？」其實就是聖賢也仍然要犯錯誤。 關鍵是看你對待犯錯誤的態度，就從這態度上又可以看出你的品 德修養。孔子已經反覆說過：「過則匆憚改。」（《學而》）、《子 罕》又說：「過而不改，是謂過矣。」（《衛靈公》都是要求我們 犯了錯誤要勇于改正。這裏子夏又從反面告訴我們：「小人之過也 必丸」小人犯了錯誤是一定會文過飾非，不願意承認的。這種不 願意承認的心理，我們在《衛靈公》篇的讀解裡已經分析過，一 方面是面子問題，由於不好意思而加以俺飾，另一方面是心存僥 幸，以為人家發現不了而加以掩飾。結果往往是欲蓋彌彰，自欺 欺人，在錯誤的泥坑裡越陷越深，以至達到不能自拔的程度。
所以，當你由於種種主客觀原因而犯了什麼錯誤時，一定要 想想自己是要做君子還是做小人。如果不做小人，那就不要文過 飾非，而要勇于承認並加以改正。
君子有三變
【原文】
子夏曰：「君子有三變：望之儼然①，即②之也溫，聽其言也厲。」
【註釋】
①儼然：莊重。②即：接近。
【譯文】
子夏說：「君子給人的印象有三種變化：遠遠望去非常莊重， 接近後卻感到溫和可親，聽他說話又覺得很嚴厲。」
【讀解】
這是說到一個人的形象問題，尤其是做領導人的形象。
一個人的外在形象往往給人留下非常深刻的印象，所謂「第 一印象」更是異常重要。根據子夏的看法，君子的「第一印象」最 好給人以莊重的感覺。不過，「第一印象」後，當他與你深入接觸 時，「第二印象」應該是和藹可親，而不是老闆着面孔的。至于 「第三印象」，即談起話來，語言應該是嚴厲而有威信，這樣才能 夠使人畏服。
就我們的理解來看，子夏的確是在教我們如何去做一個領導 人，尤其是到一個新單位去工作的領導人。作為一個普通人，倒 沒有必要如此處心積慮地去注意自己的形象。不過也有一點值得 我們吸取、就是一個人要注意自己的形象變化，不要時時處處都 給人一個老面孔，尤其是板著臉的老面孔，讓人一看到你就想起 陰天，沉悶壓抑，連笑都笑不出來。如果真是這樣，那你的群眾 關係，你的人際交往就要出問題了。因為我們看到，就是一個堂 堂的正人君子，不也只是「望之伊然」，真正與他接觸，也應該是 「即之也溫」嗎？
當然，反過來說，如果一個人整天嘻嘻哈哈，處處弔兒郎當， 從來沒有一個「儼然」的時候，那也是很成問題的了。
歸結起來說，形象要有所變化，精神也要有所調節。這倒恰 好使我們想起了毛澤東的教導：「團結，緊張，嚴肅，活眾。」
難道不是這樣的道理嗎？
信任是前提
【原文】
子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫， 未信則以為謗己也。」
【譯文】
子夏說：「君于受到信任後才去使喚百姓，沒有受到信任就去 使喚，百姓就會認為是虐待他們。君子受到信任後才去勸諫君主， 沒有受到信任就去勸諫，君主就會認為是譭謗他。」
【讀解】
對於很多事情來說，人與人之間的信任都是前提。不僅當高 級領導人，上對君王下對百姓如此，就是做一個單位的幹部，一 家公司的老闆，也同樣是如此。當你的部下對你缺乏信任時，你 隨便分配他幹什麼，他都有可能認為你對他，心存偏見，有意整他。 相兄只要他信任你，認為你對他好，則你隨便分配他做什麼，他 都不知心存芥蒂，而會主動積極地去完成它。你對上級也是同樣 的道理。所謂「交淺不言深」，如果上司不信任你，你最好還是少 提意見少提建議，不然的話，你的一片好心很可能被當作了驢 肝肺，忠言也會被認為是在反對他，譭謗他。當然，如果上司信 任你，對你言聽計從，那又是另一回事了。
總而言之，信任的確是前提。一個人對上對下都能取得信任， 那他多半會比較順當，相反，則可能做得很累很苦，仕途也長不
是不是正因為不少人都搞懂了這一點，才學會了上下。「勾 兌」，八面玲隴，做得滴溜溜轉而一帆風順呢？
大德不逾，小節不拘
