藝概與文概 P 17
藝概與文概
作者：劉熙載
第17，共34。
《文心雕龍》云：「嵇志清峻，阮旨遙深。」鐘嶸《詩品》云：「郭景純用俊上之才，劉越石仗清剛之氣。」余謂「志」、「旨」、「才」、「氣」，人占一字，此特就其所尤重者言之，其實此四字，詩家不可缺一也。
「思無邪」，「思」字中境界無盡，惟所歸則一耳。嚴滄浪《詩話》謂「信手拈來，頭頭是道」，似有得于此意。
雅人有深致，風人、騷人亦各有深致。後人能有其致，則《風》《雅》《騷》不必在古矣。
「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」。雅人深致，正在借景言情。若舍景不言，不過曰「春往冬來」耳，有何意味？然「黍稷方華，雨雪載涂」，與此又似同而異，須索解人。
夏侯湛作《周詩》成，示潘安仁。安仁曰：「此非徒溫雅，乃別見孝弟之性。」余謂孝弟之性，乃其所以溫雅也；二而言之，安仁於是為不知詩矣。
謝靈運詩：「事為名教用，道以神理超。」下句意須離不得上句，不然，是名教外別有所謂神理矣。
不發乎情，即非禮義，故詩要有樂有哀；發乎情，未必即禮義，故詩要哀樂中節。
天之福人也，莫過于予以性情之正；人之自福也，莫過于正其性情。從事于詩而有得，則樂而不荒，憂而不困，何福如之？
景有大小，情有久暫。詩中言景，既患大小相混，又患大小相隔。言情亦如之。興與比有闊狹之分。
蓋比有正而無反，興兼反正故也。
昔人謂激昂之言出於興，此「興」字與他處言興不同。激昂大抵只是情過於事，如太白詩「欲上青天覽日月」是也。
山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣。
詩格，一為品格之格，如人之有智愚賢不肖也；一為格式之格，如人之有貧富貴賤也。
詩品出於人品。人品悃款樸忠者最上，超然高舉、誅茅力耕者次之，送往勞來、從俗富貴者無譏焉。
言詩格者必及氣。或疑太煉傷氣，非也。傷氣者，蓋煉辭不煉氣耳。氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。
詩家泛言氣格，未是。
林艾軒謂「蘇、黃之別，猶丈夫女子之應接：丈夫見賓客信步出將去，如女子則非涂澤不可」。余謂此論未免誣黃而易蘇。然推以論一切之詩，非獨女態當無，雖丈夫之貴賤賢愚，亦大有辨矣。
詩以悅人為心與以誇人為心，品格何在？而猶譊々于品格，其何異溺人必笑耶？
或問：詩偏于敘則掩意，偏于議則病格，此說亦辨意格者所不遺否？曰：遺則不是，執則淺矣。
「其詩孔碩，其風肆好」，後世為詩者，于「碩」、「好」二字須善認。使非真碩，必且迂；非真好，必且靡也。詩不清則蕪，不穆則露。「穆如清風」，宜吉甫合而言之。
凡詩迷離者要不間，切實者要不盡，廣大者要不廓，精微者要不僻。詩要避俗，更要避熟。剝去數層方下筆，庶不墮「熟」字界裡。
詩要超乎「空」、「欲」二界。空則入禪，欲則入俗。超之之道無他，曰「發乎情，止乎禮義」而已。
或問：詩何為富貴氣象？曰：大抵富如昔人所謂「涵蓋乾坤」，貴如所謂「截斷眾流」便是。詩質要如銅牆鐵壁，氣要如天風海濤。
詩不可有我而無古，更不可有古而無我。典雅、精神，兼之斯善。
鐘嶸謂阮步兵詩「可以陶寫性靈」，此為以性靈論詩者所本。杜詩亦云：「陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟。」
元微之作《杜工部墓誌》，深薄宋、齊間吟寫性靈、流連光景之文。其實性靈、光景，自風雅肇興便不能離，在辨其歸趣之正不正耳。
詩涉修飾，便可憎鄙，而修飾多起於貌為有學而不養本體。晉東海王越與阮瞻書曰：「學之所入淺，體之所安深。」善夫！
詩一往作遺世自樂語，以為仙意，不知卻是仙障。仙意須如陰長生古詩「遊戲仙都，顧愍群愚」二語，庶為得之。抑《度人經》所謂「悲歌朗太空」也。
詩一戒滯累塵腐，一戒輕浮放浪。凡出辭氣，當遠鄙倍，詩可知矣。
詩中固須得微妙語，然語語微妙，便不微妙。須是一路坦易中，忽然觸著，乃足令人神遠。花鳥纏綿，雲雷奮發，弦泉幽咽，雪月空明：詩不出此四境。
《詩》「喓々草蟲」，聞而知也；「趯阜蟲」見而知也；「有車鄰鄰」知而聞也；「有馬白顛」知而見也。詩有外于知與聞見者耶？
「清風明月不用一錢買」，上四字共知也，下五字獨得也。凡佳章中必有獨得之句，佳句中必有獨得之字，惟在首、在腰、在足，則不必同。
「曲徑通幽處，禪房花木深」，六一賞之。「四更山吐月，殘夜水明樓」，東坡賞之。此等處古人自會心有在，後人或強解之，或故疑之，皆過矣。 卷三賦概
班固言「賦者古詩之流」，其作《漢書·藝文志》，論孫卿、屈原賦有惻隱古詩之義。劉勰《詮賦》謂賦為「六義附庸」。可知六義不備，非詩即非賦也。
賦，古詩之流。古詩如《風》《雅》《頌》是也。即《離騷》出於《國風》《小雅》可見。
言情之賦本於《風》，陳義之賦本於《雅》，述德之賦本於《頌》。
李仲蒙謂：「敘物以言情謂之賦，索物以托情謂之比，觸物以起情謂之興。」此明賦、比、興之別也。然賦中未嘗不兼具比興之意。
詩為賦心，賦為詩體。詩言持，賦言鋪，持約而鋪博也。古詩人本合二義為一，至西漢以來，詩賦始各有專家。
賦起於情事雜沓，詩不能馭，故為賦以鋪陳之。斯于千態萬狀、層見迭出者，吐無不暢，暢無或竭。《楚辭·招魂》云：「結撰至思，蘭芳假些。人有所極，同心賦些。
「思無邪」，「思」字中境界無盡，惟所歸則一耳。嚴滄浪《詩話》謂「信手拈來，頭頭是道」，似有得于此意。
雅人有深致，風人、騷人亦各有深致。後人能有其致，則《風》《雅》《騷》不必在古矣。
「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」。雅人深致，正在借景言情。若舍景不言，不過曰「春往冬來」耳，有何意味？然「黍稷方華，雨雪載涂」，與此又似同而異，須索解人。
謝靈運詩：「事為名教用，道以神理超。」下句意須離不得上句，不然，是名教外別有所謂神理矣。
不發乎情，即非禮義，故詩要有樂有哀；發乎情，未必即禮義，故詩要哀樂中節。
天之福人也，莫過于予以性情之正；人之自福也，莫過于正其性情。從事于詩而有得，則樂而不荒，憂而不困，何福如之？
景有大小，情有久暫。詩中言景，既患大小相混，又患大小相隔。言情亦如之。興與比有闊狹之分。
蓋比有正而無反，興兼反正故也。
昔人謂激昂之言出於興，此「興」字與他處言興不同。激昂大抵只是情過於事，如太白詩「欲上青天覽日月」是也。
山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣。
詩格，一為品格之格，如人之有智愚賢不肖也；一為格式之格，如人之有貧富貴賤也。
詩品出於人品。人品悃款樸忠者最上，超然高舉、誅茅力耕者次之，送往勞來、從俗富貴者無譏焉。
詩家泛言氣格，未是。
林艾軒謂「蘇、黃之別，猶丈夫女子之應接：丈夫見賓客信步出將去，如女子則非涂澤不可」。余謂此論未免誣黃而易蘇。然推以論一切之詩，非獨女態當無，雖丈夫之貴賤賢愚，亦大有辨矣。
詩以悅人為心與以誇人為心，品格何在？而猶譊々于品格，其何異溺人必笑耶？
或問：詩偏于敘則掩意，偏于議則病格，此說亦辨意格者所不遺否？曰：遺則不是，執則淺矣。
「其詩孔碩，其風肆好」，後世為詩者，于「碩」、「好」二字須善認。使非真碩，必且迂；非真好，必且靡也。詩不清則蕪，不穆則露。「穆如清風」，宜吉甫合而言之。
凡詩迷離者要不間，切實者要不盡，廣大者要不廓，精微者要不僻。詩要避俗，更要避熟。剝去數層方下筆，庶不墮「熟」字界裡。
詩要超乎「空」、「欲」二界。空則入禪，欲則入俗。超之之道無他，曰「發乎情，止乎禮義」而已。
或問：詩何為富貴氣象？曰：大抵富如昔人所謂「涵蓋乾坤」，貴如所謂「截斷眾流」便是。詩質要如銅牆鐵壁，氣要如天風海濤。
詩不可有我而無古，更不可有古而無我。典雅、精神，兼之斯善。
鐘嶸謂阮步兵詩「可以陶寫性靈」，此為以性靈論詩者所本。杜詩亦云：「陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟。」
元微之作《杜工部墓誌》，深薄宋、齊間吟寫性靈、流連光景之文。其實性靈、光景，自風雅肇興便不能離，在辨其歸趣之正不正耳。
詩涉修飾，便可憎鄙，而修飾多起於貌為有學而不養本體。晉東海王越與阮瞻書曰：「學之所入淺，體之所安深。」善夫！
詩一往作遺世自樂語，以為仙意，不知卻是仙障。仙意須如陰長生古詩「遊戲仙都，顧愍群愚」二語，庶為得之。抑《度人經》所謂「悲歌朗太空」也。
詩一戒滯累塵腐，一戒輕浮放浪。凡出辭氣，當遠鄙倍，詩可知矣。
詩中固須得微妙語，然語語微妙，便不微妙。須是一路坦易中，忽然觸著，乃足令人神遠。花鳥纏綿，雲雷奮發，弦泉幽咽，雪月空明：詩不出此四境。
《詩》「喓々草蟲」，聞而知也；「趯阜蟲」見而知也；「有車鄰鄰」知而聞也；「有馬白顛」知而見也。詩有外于知與聞見者耶？
「清風明月不用一錢買」，上四字共知也，下五字獨得也。凡佳章中必有獨得之句，佳句中必有獨得之字，惟在首、在腰、在足，則不必同。
「曲徑通幽處，禪房花木深」，六一賞之。「四更山吐月，殘夜水明樓」，東坡賞之。此等處古人自會心有在，後人或強解之，或故疑之，皆過矣。 卷三賦概
班固言「賦者古詩之流」，其作《漢書·藝文志》，論孫卿、屈原賦有惻隱古詩之義。劉勰《詮賦》謂賦為「六義附庸」。可知六義不備，非詩即非賦也。
賦，古詩之流。古詩如《風》《雅》《頌》是也。即《離騷》出於《國風》《小雅》可見。
言情之賦本於《風》，陳義之賦本於《雅》，述德之賦本於《頌》。
李仲蒙謂：「敘物以言情謂之賦，索物以托情謂之比，觸物以起情謂之興。」此明賦、比、興之別也。然賦中未嘗不兼具比興之意。
詩為賦心，賦為詩體。詩言持，賦言鋪，持約而鋪博也。古詩人本合二義為一，至西漢以來，詩賦始各有專家。
賦起於情事雜沓，詩不能馭，故為賦以鋪陳之。斯于千態萬狀、層見迭出者，吐無不暢，暢無或竭。《楚辭·招魂》云：「結撰至思，蘭芳假些。人有所極，同心賦些。
