亞裡斯多德 P 29
亞裡斯多德
作者：布老虎
第29，共71。
人為什麼有手？「因為手是工具，而大自然，像一個明智的人一樣，總是把每件東西賦予能使用它的某個動物……它總是用較輕微、輕低級的事物來裝備較重大、較高級的事物，而不是用較珍貴、較重大的事物來裝備較輕微的事物。如果這種安排是一種較好的方式，如果自然總是在各種情況下做最好的事情，那麼人不是因為有手所以最有①智慧，而是因為他是最有智慧的動物，所以才有手。」 亞里士多德的神學有時可概括為一句口號：「自然不做無益之事」，他把自然說成是有理智的設計師，「自然像一個精明的管家一樣，不浪費任何有用之物」。
當然這些不是亞里士多德神學的全部內容，也不是最主要的內容。主要的還是講「善」。
亞里士多德說，目的因是表示某種存在，一種活動是由於它的善才完成的；這就是動作所要達到的那種東西。作為目的因，它是不動的，但是因為它被「愛」，別的事物想要達到它，才產生了運動。別的事物是因為被運動才運動的。作為一個自身不動的動者，作為完全現實存在的本體說，它是必然的，其他的存在都是偶然的。
因為第一動者的存在是必然的，所以它的存在方式就必須是善，是最好的。這裡，亞里士多德闡明了目的、必然與偶然，認為最後的目的因是善，它只能是必然的存在，因為是不動的、永恆的動者。
① 轉引自喬納遜·伯內斯：《亞里士多德》，中國社會科學出版社，1989年版，第148—149頁。
亞里士多德的理性就是神。他說，神總是在善的狀態中存在的，而我們卻只能有時候做到這一點，所以我們只能敬佩神，讚美神；神越好，我們就越加敬佩和讚美它。生命也是屬於神的，因為理性的現實性就是生命，而神就是現實性。神的自我依存的現實性就是最善的、永恆的生命。
所以我們說神是有生命的存在、是永恆的最善的存在，那永遠延續的不朽的生命是屬於神的，因為這就是神。神就是理性，就是最高的善，它是人們敬仰的對象，人們企望能達到這種善的狀態，但只在有些時候可能達到它。因此，神就是人們永遠追求的目的；因為永遠不能達到它，就得永遠追求它。
亞里士多德所說的神，不是宗教的神，而是哲學的神。這種「神」的思想，在柏拉圖或更早的思想家那裡就有了，但亞里士多德是第一個用哲學的語言加以概括，說明神——理性的內容。因此，這個「神」不具備宗教神明的那些屬性，除了善、美之外，再想去追求別的東西，就會有損于神的完美性了。「它自身必定就是神聖的思想在思想著因為它是萬物中最優異的，而它的思想就是對思想的思想」。
《形而上學》這個神並不知道我們這個現實世界，亞里士多德說，儘管人們必①須愛神，但是神要愛人卻是不可能的 。
4辯證法思想亞里士多德有着豐富的樸素辯證法思想，恩格斯對此給予了充分的肯定：「古希臘的哲學家都是天生的自發的辯證論者，他們中最博學的②人物亞里士多德就已經研究了辯證思維的最主要的形式。」 亞里士多德③是「古代世界的黑格爾」， 「辯證法直到現在還只被亞里士多德和黑格④爾這兩個思想家比較精密地研究過。」 亞里士多德在《物理學》中討論了事物運動變化的形式、空間和時間、有限和無限等辯證法的問題，在《形而上學》中討論了矛盾對立等問題，在其他著作中也講到了不少辯證法思想。列寧在《哲學筆記》中舉了亞里士多德的有關辯證法觀點。
思想雖豐富，但學術界對此研究得還不多。
①下面我們將汪子嵩有關這方面的研究作一介紹，作為本節的主要內容。
第一，形式與質料的關係。形式和質料是任何事物都不可缺少的兩種因素，任何事物都是形式和質料的統一。質料是構成事物最基本的東西，是事物的基礎。但單有質料還不能構成一個事物，它還必須有形式， ① 參看汪子嵩：《亞里士多德關於本體的學說》，生活·讀書·新知三聯書店，1982年版，第 79—83頁；易傑雄主編：《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，第173—175頁；羅素：《西方哲學史》上卷
商務印書館，1963年版，第219—220頁；喬納遜·伯內斯：《亞里士多德》，中國社會科學出版社，1989年版，第147—152頁。
② 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1972年，第59頁，446頁。
③ 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1972年，第59頁，446頁。
④ 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1972年，第59頁，446頁。
① 葉秀山等主編：《西方著名哲學家評傳》第 2卷，汪子嵩撰：《亞里士多德》，山東人民出版社，1984年版，第31—48頁。
這才能使事物區別開來。例如磚是建築用的質料，但用磚來建築房屋，還是砌成圍牆，則是由於形式不同而使它們區別開來。他接着指出，質料與形式是可以相互轉化的，兩者是對立的，而這種對立又是相對的，一種質料對較高一級的形式而言是質料，對較低一級的質料而言又是形式。例如磚瓦，對於房屋來說是質料，但對於構成它的泥沙來說就是形式。
當然這些不是亞里士多德神學的全部內容，也不是最主要的內容。主要的還是講「善」。
亞里士多德說，目的因是表示某種存在，一種活動是由於它的善才完成的；這就是動作所要達到的那種東西。作為目的因，它是不動的，但是因為它被「愛」，別的事物想要達到它，才產生了運動。別的事物是因為被運動才運動的。作為一個自身不動的動者，作為完全現實存在的本體說，它是必然的，其他的存在都是偶然的。
因為第一動者的存在是必然的，所以它的存在方式就必須是善，是最好的。這裡，亞里士多德闡明了目的、必然與偶然，認為最後的目的因是善，它只能是必然的存在，因為是不動的、永恆的動者。
亞里士多德的理性就是神。他說，神總是在善的狀態中存在的，而我們卻只能有時候做到這一點，所以我們只能敬佩神，讚美神；神越好，我們就越加敬佩和讚美它。生命也是屬於神的，因為理性的現實性就是生命，而神就是現實性。神的自我依存的現實性就是最善的、永恆的生命。
所以我們說神是有生命的存在、是永恆的最善的存在，那永遠延續的不朽的生命是屬於神的，因為這就是神。神就是理性，就是最高的善，它是人們敬仰的對象，人們企望能達到這種善的狀態，但只在有些時候可能達到它。因此，神就是人們永遠追求的目的；因為永遠不能達到它，就得永遠追求它。
亞里士多德所說的神，不是宗教的神，而是哲學的神。這種「神」的思想，在柏拉圖或更早的思想家那裡就有了，但亞里士多德是第一個用哲學的語言加以概括，說明神——理性的內容。因此，這個「神」不具備宗教神明的那些屬性，除了善、美之外，再想去追求別的東西，就會有損于神的完美性了。「它自身必定就是神聖的思想在思想著因為它是萬物中最優異的，而它的思想就是對思想的思想」。
4辯證法思想亞里士多德有着豐富的樸素辯證法思想，恩格斯對此給予了充分的肯定：「古希臘的哲學家都是天生的自發的辯證論者，他們中最博學的②人物亞里士多德就已經研究了辯證思維的最主要的形式。」 亞里士多德③是「古代世界的黑格爾」， 「辯證法直到現在還只被亞里士多德和黑格④爾這兩個思想家比較精密地研究過。」 亞里士多德在《物理學》中討論了事物運動變化的形式、空間和時間、有限和無限等辯證法的問題，在《形而上學》中討論了矛盾對立等問題，在其他著作中也講到了不少辯證法思想。列寧在《哲學筆記》中舉了亞里士多德的有關辯證法觀點。
思想雖豐富，但學術界對此研究得還不多。
①下面我們將汪子嵩有關這方面的研究作一介紹，作為本節的主要內容。
第一，形式與質料的關係。形式和質料是任何事物都不可缺少的兩種因素，任何事物都是形式和質料的統一。質料是構成事物最基本的東西，是事物的基礎。但單有質料還不能構成一個事物，它還必須有形式， ① 參看汪子嵩：《亞里士多德關於本體的學說》，生活·讀書·新知三聯書店，1982年版，第 79—83頁；易傑雄主編：《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，第173—175頁；羅素：《西方哲學史》上卷
商務印書館，1963年版，第219—220頁；喬納遜·伯內斯：《亞里士多德》，中國社會科學出版社，1989年版，第147—152頁。
② 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1972年，第59頁，446頁。
③ 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1972年，第59頁，446頁。
④ 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1972年，第59頁，446頁。
① 葉秀山等主編：《西方著名哲學家評傳》第 2卷，汪子嵩撰：《亞里士多德》，山東人民出版社，1984年版，第31—48頁。
這才能使事物區別開來。例如磚是建築用的質料，但用磚來建築房屋，還是砌成圍牆，則是由於形式不同而使它們區別開來。他接着指出，質料與形式是可以相互轉化的，兩者是對立的，而這種對立又是相對的，一種質料對較高一級的形式而言是質料，對較低一級的質料而言又是形式。例如磚瓦，對於房屋來說是質料，但對於構成它的泥沙來說就是形式。
