《物理學》「離開事物而獨立存在的運動是沒有的」。《形而上學》運動有四種類型：實體的變化、性質的變化、數量的變化、地點的變化。實體的變化是產生和滅亡、生成和毀滅，如一個東西生成或破碎，這種變化就出現了；性質的變化是改變，一個蘋果腐爛了，性質就改變了；數量的變化是增加或減少，生物的生長，屬於這種運動；地點的變化是移動、位移。這就是說，所謂運動，就是實體、性質、數量、地點的某種變動，離開這四個方面來談運動，是說不清楚的。
亞里士多德說：「運動和變化都不能指上述這些東西之外的任何東西的運動和變化，因為在它們之外並無任何別的東西。」「運動，我們說，乃是能運動的東西就其能運動這一點而言的實現過程。」《物理學》道理很簡單，沒有能夠運動的東西存在，就不會有運動產生；沒有可燃物體存在，哪來燃燒過程！所以，「運動是在能運動的東西之中」。《形而上學》他又接著說，運動的原因出於自然，自然是運動變化的根源，說明運動離不開自然。
亞里士多德運動觀錯誤的一面是不理解事物運動是自己運動的道理。在他看來，運動是由一物到另一物，把運動和物質割裂開來，認為事物有時運動，有時不運動。由於他不懂得運動是事物自己的運動，運動的根本原因在於事物本身的矛盾，因此當他回答「事物為什麼會有運動」這個問題時，就錯誤地認為在事物之外有一種推動事物運動的東西，一物推一物，最後出現「第一推動力」，成為事物運動的總動力、總原因。
儘管他有錯誤認識的一面，但他終究是西方科學史上第一個對運動進行分類的科學家。他的分類法就是上面談到的實體、性質、數量、地點的運動變化。這種分類不是憑空想象，也不是隨意拼湊而成，他認為「有」有多少種，運動變化就有多少種。他的這種分類，並沒有把事物運動變化只歸結為機械的位置移動，而是看作多種多樣的運動形態，同時把運動看作是個過程，這都體現了辯證法思想。

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他的分類也不是一種猜測，而是在一定程度上反映了他的研究水平和結果。應該說，就當時的科學發展水平來說，對運動作這樣的分類，已達到相當完備的程度，也可以說是古希臘運動觀的高峰。這樣說，並不表示我們充分肯定他的分類法，也不表明他的分類就是完全科學的。而是說要以歷史的觀點看問題，要站在科學史的角度分析問題，給歷史上的科學成就以應有的位置。

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亞里士多德在運動觀上探討了時間和空間問題。他把空間方面的運 ① 參見易傑雄主編：《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，第163—164頁。
動位移看作是最基本的運動。空間是物質存在的一種客觀形式，由長度、寬度、高度表現出來，實際上是包圍着物體的內部界限。一切物體都有空間。由於具體的物體都有邊界，所以宇宙在空間上是有限的。
時間也是物質存在的一種客觀形式，由過去、現在、未來構成的連綿不斷的系統，是物質運動變化連續性的表現。時間是計量運動的尺度，不能脫離運動和變化，離開具體事物，也就說不上什麼是時間，通過運動體現時間。時間是永遠存在的，現在是過去時間的終點，又是將來時間的起點，從任何一個事件出發，無論向前追溯多少年，總還有別的事件發生過，總不會遇到時間的「起點」；無論往後延續多少年，總還有別的事件將要發生，總不會遇到時間的「終點」。亞里士多德在《形而上學》中這樣論證時間的無限性：如果你說時間是生成的，就應該承認時間生成之前沒有時間，可實際上並非如此，「在此之前」已有時間了，所以時間不是「生成」的，不然就不能有「在此之前」和「在此之後」了。
亞里士多德從時間的無限性上探討了運動的無限性。他認為運動既無開始之時又無終止之日，如果認為有某個時候是開始，這就是說有一個先於最初運動變化過程的存在；如果運動在某個時候停止，必會有一個跟隨最後運動過程的存在。因此，運動只能是無限的，「運動是不可能產生出來和停止存在的」。《形而上學》現在人們常談到的絶對運動和相對靜止及其關係問題，亞里士多德也探討到了，基本觀點是正確的，深入下去就不正確了。
亞里士多德指出事物既有運動，又有靜止，運動和靜止是事物的兩種狀態，運動和靜止同出於一個根源：自然。他說自然界的事物每一個都在自身內部具有一種運動和靜止的根源，物理學就研究這一問題。根據以上見解，他批判了「一切皆動」和「一切皆靜」的觀點。他說如果認為一切都是靜止的，那麼一切東西將永遠是真的，或將永遠是假的，真皆永真，假亦永假，就無變化了。
他說，實際上不是這樣。並帶有諷刺意味地說：那種把一切都看成靜止的人，他自己就在不斷地變動，原來他不在世上，現在他已在世上了，再過一段時間他又將不在世上了。
這怎麼能說一切都是靜止的呢？如果認為一切都在變動，沒有靜止的時候，那世界上就沒有一個實在的事物，一切都是虛偽的了。可見這種看法是不正確的。結論只能是事物既有變動的時候，又有靜止的時候。試圖以此來克服上面兩種觀點的片面性，把兩者結合起來，事物又動又靜，才能解釋和說明事物的各種現象。

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