二十四尊得道羅漢傳 P 18
二十四尊得道羅漢傳
作者：朱星祚
第18，共29。
叔父宜留鎮本邦，為何話別戒行裝。
海堧祖餞情難捨，迴首天涯是異鄉。
尊者自西竺海堧話別，登大舟泛重溟，經幾多風浪，值幾多險怪，在舟中凡三更寒暑，始達于南海，時梁武帝普通八年也，廣州刺史蕭昂見西方達磨師渡江南來演教，遂迎至公館供養。百姓創見西來佛，咸願捐貲鼎建殿宇，以求福澤，蕭昂不能禁，乃具表奏聞于上。梁武一生好佛，非舍殿宇，即舍自身，左右大臣為梁王奔走佛事，無有寧日。及見蕭昂表奏達磨佛渡江南來，龍顏大悅，對臣子誇張曰：「此寡人誠心所感，事佛之報也。」遂遣使備法駕迎請，又着令蕭昂護送祖佛至金陵見駕。帝一面發庫藏鼎建壯麗寶殿，以作如來宅舍，一面詔中書生繕寫經卷，以便如來講解。及刺史護送達磨到金陵，梁王沐浴齋戒，旗旛鼓樂，燈燭香花，自出都城迎接，送至新佛殿安頓。武帝觀見達磨慈容燁燁，寶像煌煌，踵舊日所為，仍願捨身事佛，又出帑內金銀，為建道場功果。君者民之表，一國人王，尚自捨身事佛，天下效尤，又孰不願為佛事。有詩為證：
過磨南渡闡如來，梁武殷懃建殿台。
迎至金陵親接見，捨身事佛見何獃。
梁王一日問達磨師曰：「寡人宗信釋教，平日在國中恐依佛無所，即為造寺，恐唸佛無本，即為寫經，如此之類，不可勝記，不知有何功德？」尊者曰：「佛家功果貴務其大者、實者。主上平日造寺寫經，此人大小果，有漏之因也，何足以言功德。如影隨形，雖有非實，以此為功德，多見其不知量也。」武帝曰：「必何如作為乃是真功德？」尊者曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求，一味在靈性上體認，所謂大者實者。寺之創造，經之繕寫，初不關於修持急務，縱不暇及，亦不言其證修有虧。」武帝又問曰：「如何是聖諦第一義？」尊者曰：「廓然無聖是也。」帝問曰：「對朕者誰？」尊者曰：「不識。」帝不領悟。尊者嘆曰：「浮慕好佛之名，中實無契佛之性，方履圓蓋，其如不相合何！」遂潛回江北，寓止於嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀。有詩為證：
梁武誇功寺與經，人天小果有非真。
智圓體寂真功德，不落人間色與聲。
某方一行化僧名神光者，平日博覽經書，善談玄理，聞西竺達磨尊者在嵩山少林寺面壁，乃親往嵩山參謁達磨，求其教誨。此時尊者在少林寺面壁自若，不知身後有人參謁，緘默自若，不知左畔有人乞言。神光僧不以師為吝教，惟罪己力不誠，師坐終日，彼亦侍立終日，師面壁而坐，彼面師而立，師默默不語，彼遲遲不去，如此效誠者半月。時寒冬臘月，忽一夕，天大雨雪，光侍立尊者之傍，屹然不動，自宵達旦，雪積過膝，彼神與師游，不知肌膚着冷。尊者始憫而慰問之，然終無誨言。光曰：「得師憫念，而不得師教誨，無上至人必謂我志向遷移，不足與談妙理。」乃潛取利刀，自斷左臂，置於尊者之前，一以鳴己志向專一，一以白己乞教心誠也。尊者曰：「此子非好為是苦節，其志在欲為如來傳衣鉢也。倘非法器，前不能當飛雪，後不能斷左臂，後日吾道之傳，信非此人不可矣。」遂為其更名曰「慧可」，有詩為證：
神光參謁意何誠，積雪侵踩動憫情。
不是利刀傷左臂，達磨還不為更名。
一日，神光從容請問尊者曰：「諸佛法印可得聞乎？」尊者曰：「諸佛法印，匪從人得。」光悟曰：人者郛郭，心者性靈，匪從人得，必從心悟可知矣。我心多震憾不寧，何以能超悟無上宗旨。遂問曰：「我心未寧，乞師與安。」尊者曰：「汝欲神寧，可將心來安，尤見其徒着于象也。」及光對曰：「弟子覓心了不可得。」尊者曰：「既不可得，與汝安心境而已。夫佛教虛無寂滅，吾徒必境象兩忘，始為了證佛事。」尊者曰安心境，正欲神光僧化而進之也。神光僧得了師說，遂一味在虛無寂滅上用工，恐染着聲臭色相，則此心終膠擾而不寧，所以與佛相背馳也。有詩為證：
佛法相傳總屬心，虛無寂滅是金針。
靈台染着些兒物，不是如來去後音。
達磨師面壁少林九年，一日欲西返天竺，乃謂從游眾門人曰：「時將至矣，我將西返。汝等游吾門下有年，我欲將正法付汝等行持，不知何人可繼吾之大事。汝今日毋謂隔塵難言，試各陳所得，我將采而擇焉。」一門人名道副者先以所得白於師曰：「如弟子所見，不執文字，不離文字，而為道用，意者可以傳正法乎？吾師以為何如？」尊者曰：「子之所見，徇外遺內，得吾之皮而已。」次一門人名尼總持者，亦白其所得曰：「某亦惡乎見哉！我今所解：如慶喜見阿□佛，固一見，更不再見，如此而已。意者如來正法，屬我行持矣。師以為何如？」尊者曰：「子之見，入而未深，得吾之肉而已。」繼二子之後，一門人名道育者，以己之所得進曰：「四大本空，五藴非有，而我所見處，無一法可得。此可以傳正法乎？」尊者曰：「子之見，非得吾之皮，非得吾之肉，乃駸駸得吾之骨者也。得皮者可與共學，得肉者可與適道，子之得骨，可與立未可與權也。」最後，達磨問慧可曰：「爾見何如？」慧可承問，默默不言，只禮拜其師，拜畢即依位而立。達磨本日見慧可所為者如此，三子哂之，且曰：”不白所得於言，惟示所為于身，吾等不知其何所見也。”達磨獨大喜曰：「必如子見，始得吾之髓也。子達權人哉，吾與子矣。」遂以如來正法眼囑咐慧可行持，且授以偈云：
海堧祖餞情難捨，迴首天涯是異鄉。
過磨南渡闡如來，梁武殷懃建殿台。
迎至金陵親接見，捨身事佛見何獃。
梁王一日問達磨師曰：「寡人宗信釋教，平日在國中恐依佛無所，即為造寺，恐唸佛無本，即為寫經，如此之類，不可勝記，不知有何功德？」尊者曰：「佛家功果貴務其大者、實者。主上平日造寺寫經，此人大小果，有漏之因也，何足以言功德。如影隨形，雖有非實，以此為功德，多見其不知量也。」武帝曰：「必何如作為乃是真功德？」尊者曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求，一味在靈性上體認，所謂大者實者。寺之創造，經之繕寫，初不關於修持急務，縱不暇及，亦不言其證修有虧。」武帝又問曰：「如何是聖諦第一義？」尊者曰：「廓然無聖是也。」帝問曰：「對朕者誰？」尊者曰：「不識。」帝不領悟。尊者嘆曰：「浮慕好佛之名，中實無契佛之性，方履圓蓋，其如不相合何！」遂潛回江北，寓止於嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀。有詩為證：
梁武誇功寺與經，人天小果有非真。
智圓體寂真功德，不落人間色與聲。
某方一行化僧名神光者，平日博覽經書，善談玄理，聞西竺達磨尊者在嵩山少林寺面壁，乃親往嵩山參謁達磨，求其教誨。此時尊者在少林寺面壁自若，不知身後有人參謁，緘默自若，不知左畔有人乞言。神光僧不以師為吝教，惟罪己力不誠，師坐終日，彼亦侍立終日，師面壁而坐，彼面師而立，師默默不語，彼遲遲不去，如此效誠者半月。時寒冬臘月，忽一夕，天大雨雪，光侍立尊者之傍，屹然不動，自宵達旦，雪積過膝，彼神與師游，不知肌膚着冷。尊者始憫而慰問之，然終無誨言。光曰：「得師憫念，而不得師教誨，無上至人必謂我志向遷移，不足與談妙理。」乃潛取利刀，自斷左臂，置於尊者之前，一以鳴己志向專一，一以白己乞教心誠也。尊者曰：「此子非好為是苦節，其志在欲為如來傳衣鉢也。倘非法器，前不能當飛雪，後不能斷左臂，後日吾道之傳，信非此人不可矣。」遂為其更名曰「慧可」，有詩為證：
神光參謁意何誠，積雪侵踩動憫情。
不是利刀傷左臂，達磨還不為更名。
一日，神光從容請問尊者曰：「諸佛法印可得聞乎？」尊者曰：「諸佛法印，匪從人得。」光悟曰：人者郛郭，心者性靈，匪從人得，必從心悟可知矣。我心多震憾不寧，何以能超悟無上宗旨。遂問曰：「我心未寧，乞師與安。」尊者曰：「汝欲神寧，可將心來安，尤見其徒着于象也。」及光對曰：「弟子覓心了不可得。」尊者曰：「既不可得，與汝安心境而已。夫佛教虛無寂滅，吾徒必境象兩忘，始為了證佛事。」尊者曰安心境，正欲神光僧化而進之也。神光僧得了師說，遂一味在虛無寂滅上用工，恐染着聲臭色相，則此心終膠擾而不寧，所以與佛相背馳也。有詩為證：
佛法相傳總屬心，虛無寂滅是金針。
靈台染着些兒物，不是如來去後音。
達磨師面壁少林九年，一日欲西返天竺，乃謂從游眾門人曰：「時將至矣，我將西返。汝等游吾門下有年，我欲將正法付汝等行持，不知何人可繼吾之大事。汝今日毋謂隔塵難言，試各陳所得，我將采而擇焉。」一門人名道副者先以所得白於師曰：「如弟子所見，不執文字，不離文字，而為道用，意者可以傳正法乎？吾師以為何如？」尊者曰：「子之所見，徇外遺內，得吾之皮而已。」次一門人名尼總持者，亦白其所得曰：「某亦惡乎見哉！我今所解：如慶喜見阿□佛，固一見，更不再見，如此而已。意者如來正法，屬我行持矣。師以為何如？」尊者曰：「子之見，入而未深，得吾之肉而已。」繼二子之後，一門人名道育者，以己之所得進曰：「四大本空，五藴非有，而我所見處，無一法可得。此可以傳正法乎？」尊者曰：「子之見，非得吾之皮，非得吾之肉，乃駸駸得吾之骨者也。得皮者可與共學，得肉者可與適道，子之得骨，可與立未可與權也。」最後，達磨問慧可曰：「爾見何如？」慧可承問，默默不言，只禮拜其師，拜畢即依位而立。達磨本日見慧可所為者如此，三子哂之，且曰：”不白所得於言，惟示所為于身，吾等不知其何所見也。”達磨獨大喜曰：「必如子見，始得吾之髓也。子達權人哉，吾與子矣。」遂以如來正法眼囑咐慧可行持，且授以偈云：
