兒女英雄傳 P 268
兒女英雄傳
作者：文康
第268，共289。
安老爺講到這裡，不但仲、冉、公西三個聽不出這句話頭，便是那位名士曾瑟庵也認不清這條理路，便道：「水心先生，你這話就叫人無從索解了！」安老爺道：“固也，待吾言之。你不見朱注中明明道着句『四子侍坐，以齒為序』麼？按子路在聖門最為年長，曾皙次之，冉有又次之，公西華最幼。
這章書記者開首第一句記他四個的名次，便是他四個的坐次。
接着坐次講話，夫子自應先問子路。只是先生之於弟子，正不必逐位逐位的去向他應酬，想來當日『如或知爾，則何以哉』這句話，自然是望着大家籠統問的。不然何以不曾見夫子開首先問一句『由爾何如』呢？只這等望着大家籠統一問，恰好又見坐中除了子路、冉有、公西華三子之外，多着一個曾皙。
“這個曾皙卻是終二十篇《論語》不曾見提起的一個人，可想而知，夫子問話時節，一片心神眼光都照在他身上，是想先聽他講講他究竟又是怎的個志向。無如那時節他正在那裡鼓瑟，茫然不曾理會到夫子這番神理。何以見得？《禮》：『待坐于先生，先生問焉，終則對。』那曾皙正當夫子問話時節，不曾留心到此，已經算得個疏略了，豈有夫子既然問話之後，有意置之不答轉去取瑟而歌之理？然則其為那時節他便在那裡鼓瑟可知。子路那副勇往直前的性兒，卻又不能體會到此。見夫子問下這等一句話來，一時沒人登答，我既年長，我又首座，我便說了。彼時夫子正望着曾皙應聲而談，忽的被子路憑空一岔，既不便告訴他說：『我是想叫曾皙先講。』又不好責備他說：『你不應先曾皙作答。』只有付之一笑了。這正叫作『事屬偶然，無關大體』。
“然則後文經曾皙一問，怎的又道出『為國以禮，其言不讓』那等個大題目來呢？夫子正是曉喻曾皙說：『我問的正是何以酬知。酬知不外為國，為國必先以禮，以禮無如克讓。我因他只一句話便不肯讓人先講，所以笑他。』這句話要文言道以俗情，按如今的世俗話講起來，只不過叫作『笑他沒眼色』。所以說夫子未嘗斥駁子路。
「然則夫子明明道得句『吾與點也』，又何以見得是斥駁曾皙呢？原情而論，先生只管整襟而談，弟子只管鼓瑟不理，此時代夫子設想，已經就不能沒些不然曾皙之意。及至子路『率爾』也“率爾」過了，夫子『哂之』也『哂之』過了，便依着坐次也該這第二座的曾皙開談了。不道他依然還在那裡鼓瑟。又何以知之？只看夫子合冉子、公西兩番問答過後，他還不曾到得『鼓瑟希』，其為那時節他依然還在那裡鼓瑟又可知。夫子心裡自然益發覺得不然了。沒法，只得越過他去，聽冉有講。
“恰巧那個冉子又是有退無進的，見子路被哂，又見曾皙不答，他便不敢越席而對。夫子見他沒話，就不得不問那句『求爾何如』。以至他一為難，才講了句『方六七十』，又退縮成個『如五六十』；才講了句『可使足民』，又周旋了個『如其禮樂，以俟君子』這句話。在冉子，雖未嘗一定推尊公西華為君子；在公西華，自問卻正是個素嫻禮樂的人，因之一時也難於開口。夫子見他也沒話，又不得不再問那句『赤爾何如』。以至他一為難，未曾說話，先謙了句『非曰能之，願學焉』；才說得句『宗廟之事』，又謙作個『如會同』；完來『願為相焉』之上，還特特的加了個『小』字。
“直到此時，曾皙始終還在那裡鼓瑟。夫子卻有些不耐煩候他曲終了，便問了句『點爾何如』。他這才『鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作』。未曾言志，又先說了句『異乎三子者之撰』。夫子道：“何傷乎？’也只道他無論怎的個異乎三子，總不出夫子『如或知爾，則何以哉』那一問。那知他竟會講出合夫子所問全不相干的沂水春風一段話來！他的話講完了，夫子的心便傷透了。
“你道夫子又傷着何來？彼時夫子一片憐才救世之心，正望着諸弟子各行其志，不沒斯文。忽然聽得這番話，覺道如曾皙者也作此想，豈不正是我平日浮海居夷那番感慨！其為時衰運替可知，然則吾道終窮矣。於是乎就喟嘆曰：『吾與點也！』這句話正是個傷心蒿目之詞，不是個志同道合之語。果然志同道合，夫子自應『莞爾而笑』，不應『喟然而嘆』了哇！再不料那曾皙又不曾理會夫子這番神理，還只管留後，只管問『夫三子者之言何如』？只管問『夫子何哂由也』？只管問『唯求、唯赤則非邦也與』？以至夫子煩惱不過，逐層駁斥，一直駁斥到底。你大家不信這話，只從『亦各言其志也已矣』默誦到『敦能為之大』，摹想夫子那幾句話的神理，那一句不是駁斥他的？只此便是子路因他遺笑，冉子、公西因他作難，夫子因他喟然而嘆，所以駁斥他的原由。
「這樁公案，據理而斷，子路的直率，直率得可原；曾皙的狂簡，狂簡得無禮。宋儒中如考亭、伊川、明道諸君子，大半是苦拘理路，不問性靈的。見了『夫子哂之』一句，只道着個哂其不遜，卻又解不出其不遜的所以然；又震于『吾與點也』一句，反覆推求，不得其故，便閙到甚麼『胸次悠然』了、『堯舜氣象』了、『上下與天地同流』了，替曾皙敷衍了一陣，以至從南宋到今，誤了天下後世無限讀者。今日之下，你四位還要合台上這個優孟衣冠的西楚霸王接演這本『侍坐言志』的續編，我以為也就大可不必了！」
這章書記者開首第一句記他四個的名次，便是他四個的坐次。
“這個曾皙卻是終二十篇《論語》不曾見提起的一個人，可想而知，夫子問話時節，一片心神眼光都照在他身上，是想先聽他講講他究竟又是怎的個志向。無如那時節他正在那裡鼓瑟，茫然不曾理會到夫子這番神理。何以見得？《禮》：『待坐于先生，先生問焉，終則對。』那曾皙正當夫子問話時節，不曾留心到此，已經算得個疏略了，豈有夫子既然問話之後，有意置之不答轉去取瑟而歌之理？然則其為那時節他便在那裡鼓瑟可知。子路那副勇往直前的性兒，卻又不能體會到此。見夫子問下這等一句話來，一時沒人登答，我既年長，我又首座，我便說了。彼時夫子正望着曾皙應聲而談，忽的被子路憑空一岔，既不便告訴他說：『我是想叫曾皙先講。』又不好責備他說：『你不應先曾皙作答。』只有付之一笑了。這正叫作『事屬偶然，無關大體』。
「然則夫子明明道得句『吾與點也』，又何以見得是斥駁曾皙呢？原情而論，先生只管整襟而談，弟子只管鼓瑟不理，此時代夫子設想，已經就不能沒些不然曾皙之意。及至子路『率爾』也“率爾」過了，夫子『哂之』也『哂之』過了，便依着坐次也該這第二座的曾皙開談了。不道他依然還在那裡鼓瑟。又何以知之？只看夫子合冉子、公西兩番問答過後，他還不曾到得『鼓瑟希』，其為那時節他依然還在那裡鼓瑟又可知。夫子心裡自然益發覺得不然了。沒法，只得越過他去，聽冉有講。
“恰巧那個冉子又是有退無進的，見子路被哂，又見曾皙不答，他便不敢越席而對。夫子見他沒話，就不得不問那句『求爾何如』。以至他一為難，才講了句『方六七十』，又退縮成個『如五六十』；才講了句『可使足民』，又周旋了個『如其禮樂，以俟君子』這句話。在冉子，雖未嘗一定推尊公西華為君子；在公西華，自問卻正是個素嫻禮樂的人，因之一時也難於開口。夫子見他也沒話，又不得不再問那句『赤爾何如』。以至他一為難，未曾說話，先謙了句『非曰能之，願學焉』；才說得句『宗廟之事』，又謙作個『如會同』；完來『願為相焉』之上，還特特的加了個『小』字。
“直到此時，曾皙始終還在那裡鼓瑟。夫子卻有些不耐煩候他曲終了，便問了句『點爾何如』。他這才『鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作』。未曾言志，又先說了句『異乎三子者之撰』。夫子道：“何傷乎？’也只道他無論怎的個異乎三子，總不出夫子『如或知爾，則何以哉』那一問。那知他竟會講出合夫子所問全不相干的沂水春風一段話來！他的話講完了，夫子的心便傷透了。
“你道夫子又傷着何來？彼時夫子一片憐才救世之心，正望着諸弟子各行其志，不沒斯文。忽然聽得這番話，覺道如曾皙者也作此想，豈不正是我平日浮海居夷那番感慨！其為時衰運替可知，然則吾道終窮矣。於是乎就喟嘆曰：『吾與點也！』這句話正是個傷心蒿目之詞，不是個志同道合之語。果然志同道合，夫子自應『莞爾而笑』，不應『喟然而嘆』了哇！再不料那曾皙又不曾理會夫子這番神理，還只管留後，只管問『夫三子者之言何如』？只管問『夫子何哂由也』？只管問『唯求、唯赤則非邦也與』？以至夫子煩惱不過，逐層駁斥，一直駁斥到底。你大家不信這話，只從『亦各言其志也已矣』默誦到『敦能為之大』，摹想夫子那幾句話的神理，那一句不是駁斥他的？只此便是子路因他遺笑，冉子、公西因他作難，夫子因他喟然而嘆，所以駁斥他的原由。
「這樁公案，據理而斷，子路的直率，直率得可原；曾皙的狂簡，狂簡得無禮。宋儒中如考亭、伊川、明道諸君子，大半是苦拘理路，不問性靈的。見了『夫子哂之』一句，只道着個哂其不遜，卻又解不出其不遜的所以然；又震于『吾與點也』一句，反覆推求，不得其故，便閙到甚麼『胸次悠然』了、『堯舜氣象』了、『上下與天地同流』了，替曾皙敷衍了一陣，以至從南宋到今，誤了天下後世無限讀者。今日之下，你四位還要合台上這個優孟衣冠的西楚霸王接演這本『侍坐言志』的續編，我以為也就大可不必了！」
