第三，體現了聯繫和相對性思想。亞里士多德嚴格區分了範疇之間的界限，同時也強調了各種範疇之間的聯繫。他在《關係》這一範疇中，十分明確地表達了關於範疇聯繫和相對性的思想。認為有些範疇只有從相互聯繫中才能理解和把握，只有從與其他方面相比較才有意義。例如大與小、多與少，只有相比較，才有所謂大小多少之別，它們只有相對的意義，只就一方面來說，不存在大還是小、多還是少。與比它小的東西相比、相聯繫，它是大；如與比它大的東西相比、相聯繫，它就是小。他常運用的質料和形式也是如此。兩者既對立又相互依存。質料不能離開形式而存在，正如形式不能離開質料一樣，因為質料是形式的基礎，形式不只是指事物的形狀、長短、寬窄、高低等，而是指一切事物的「性質」。兩者的區別是相對的。任何絶對化的看法都是不對的，一切要以具體情況而定，一個人在坐著的時候，說「他坐著」就對了，當他站起來後，你還說「他坐著」就錯了。這說明，亞里士多德的範疇學說，不僅看到了事物的相對性，而且包含了真理是具體的思想。對二千多年前的思想家來說，獨創出這樣充滿辯證法的思想，確實難能可貴。
第四，體現了相反者可以轉化的思想。亞里士多德認為，實體的突出標誌就是存在相反者（即對立），而相反者的雙方能夠互相轉化，大變小，小變大，好壞互變，善惡互移，他反覆講的質料形式亦然。質料是潛在的東西，由於形式的推動和吸引，這種潛在的東西可以轉變為現實的東西。世界上的一切現實的事物都是從質料向形式轉化而形成的。當然，亞里士多德在範疇學說中表現出來的辯證法思想，有的較為明顯，有的還只是萌芽，有的處於動搖之中，而最後，辯證法越來越少，在主要問題上，又離開了辯證法。
3. 範疇學說的不足

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亞里士多德的範疇學說具有重大價值，但也存在著混亂和矛盾，使他「陷入毫無辦法的困窘的混亂狀態」。仔細分析一下，出現這種狀況並不是偶然的。

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