二是希望由此能引起一些人注意到比較文化的觀點和方法。(這裡以及前文所說的「文化」應當看作一個術語，和我們常說的「文化水平」、「文化革命」中的「文化」在詞義上有區別。)這本書的作者認為人類學是研究風俗習慣的科學。沒有一個人能只是一張白紙或一台機器一樣的生物的人，而是從生下來就要接受無形的社會傳統教育的社會的人。每個人的心理狀態不能只是生理的，而必然同時是社會的。社會學、社會心理學、社會語言學等所研究的各有一個方面，而人類學則從文化即民俗的方面來觀察研究，分析個人不自覺也不自主的，從小就接受下來的風俗習慣、行為規範、道德觀念等等。她用這一觀點研究日本，其實所研究的就是我們常說的「國情」中重要而常被忽略的一方面。在本書第一章中，作者論述了人類學的方法，提出了一些很值得注意的意見。其中重要的一條就是比較文化的方法。人類學者不能只是調查統計搞民意測驗，也不能只是象旅遊者或僑居者那樣描述見聞，而要作比較文化的研究，並且要應用自己的專門訓練。她指出，儘管一個部族可以有百分之九十的行為和鄰居各族共同，但總有一點根本不同。這一點也許很小，但它對這個部族的本身獨特的發展方向和趨勢有重要作用，使這一族成為這一族而不是其他族。人類學者還要特別注意習慣於看待那種和自己文化大不相同的其他文化，必須尊重人家的文化和人家自己的看法。例如看日本電影，其中有美國人看來大惑不解的行為和語言，而日本人自己卻視為當然。兩人都是帶著自己所受的傳統社會文化去看這同一電影的。這種對不同文化行為的客觀分析態度的訓練就是研究人類學的一項重要條件。這些文化行為是一個人每天都在從生活中學習的，是社會的積累，是交互影響，是環境的要求。許多零星的似乎彼此不相關連的小事，其實往往是社會文化大系統中的構成部分，彼此大有關係。經濟的、家庭的、宗教的、政治的等等行為都是互相滲透的。人類學者並不專門研究其中一個方面，而是要找尋人們在日常生活中的行為所內含的前提。人都是帶著眼鏡看事情的，看法指導行為。人類學者就要分析研究這些不同眼鏡的鏡片，並且歸納出類型。硬心腸的客觀和軟心腸的同情都是系統研究各民族不同文化特點所必需的。比較宗教學顯示了這種必要性。如果只防衛自己的生活和行為方式，而敵視不同的，並且以為人家都應當同自己一樣，那就不好研究人類學。社會學家和心理學家著重調查統計，而人類學家則不然。他研究的對象是普通人，這不能象美國選總統一樣搞民意測驗統計數字。文化人類學研究的是各民族風俗習慣�

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