吾今當為眾說，古者書籍得名，由其所用之竹木而起。此可見語言文學，功用各殊。是文學之所以稱文學也。且如經之得稱，謂其常也，傳之得稱，謂其轉也，論之得稱，謂其倫也。此皆後儒訓說，未必睹其本真。欲知稱經稱傳稱論之由，則經者編絲綴屬之謂也。是故六經而外，復有緯書，義亦同此。如佛經稱素怛纜。素怛纜者，直譯為綫，譯意為經。蓋彼以貝葉成書，故不得不用綫聯貫。此以竹簡成書，亦不得不編絲綴屬。其必舉此為號者，異於百名以下，專用版牘者耳。蓋經本官書，故吳語有挾經秉χ之說。字既繁多，故用策而不用版也。傳者專之假借也。《論語》傳不習乎，魯作專不習乎，是其明證。《說文》訓專為六寸簿。簿則手版，古謂之笏，書思對命，以備忽忘，故引伸為書籍記事之稱。書籍名簿，亦名為專。專之得名，以其體短，有異於經。鄭康成《論語》序云：《春秋》二尺四寸，《孝經》一尺二寸，《論語》八寸，則知專之簡策，當更短於《論語》，所謂六寸者也。論者古只作侖，比竹成冊，各就次第，是之謂侖。簫亦編竹為之。是故龠字，從侖引伸，則樂音之有秩序者，亦稱為侖，于論鼓鐘是也。言說之有秩序者，亦稱為侖，坐而論道是也。推尋本義，實是侖字。《論語》為師弟開答，而亦略記舊聞，散為各條，編次成帙，故曰侖語。要之經者，繩綫貫聯之稱，傳者簿書記事之稱，論者比竹成冊之稱，各從其質以為之名。亦猶古言方策，漢言尺牘，今言札記也。雖古之言肄業者，亦謂肄版而已。《釋器》云：大版謂之業。所習之書，各有篇第，而習者移書其文于版，故雲肄業。《管子·宙合篇》云：退身不捨端，修業不息版。以此證之，則肄業之為肄版明矣。據此諸證，或簡或犢，皆從其質為名，此所以別文字於言語也。其所以必為之別者，何也？文字初興，本以代言為職，而其功用，有勝於言者。蓋言語之用僅可成綫，喻如空中鳥跡，甫見而形已逝。故一事一義得相聯貫者，言語司之。及夫萬類坌集，棼不可理，言語之用，有所不周，於是委之文字。文字之用，可以成面，故表譜圖畫之術興焉。凡排比鋪張，不可口說者，文字司之。及夫立體建形，向背同現，文字之用，又有不周，於是委之儀象。儀象之用，可以成體，故鑄銅雕木之術興焉。凡望高測深，不可圖表者，儀象司之。然則，文字本以代言，而其用則有獨至。凡無句讀之文，皆文字所專屬者也。文之代言者，必有興會神味，文之不代言者，則不必有興會神味。不代言者，文字所擅場也。故論文學者，不得以感情為主。今先說文學各科如下：

△無句讀文圖書表譜簿錄　簿錄與表譜殊者以不皆旁行綴系故算草

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○有韻文賦頌　無韻之頌即入符命類述序類中哀誄　祭文附此

箴銘　無韻之銘即入款識類中占繇　如周易易林太玄靈棋之屬古今體詩

詞典

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△有句讀文○無韻文

學說　諸子 疏證凡隨文解義及著書考古者皆屬此平議如史通文心雕龍及一切文評史評之屬

歷史　紀傳尚書帝典之類皆屬此 編年 紀事本末 國別史如國語之屬 地誌 姓氏書 行狀 別傳 雜事報章中紀事亦屬此 款識如鼎彞碑誌之屬 目錄書目之無說者別人簿錄科學案

公牘　詔誥尚書康誥酒誥之類亦屬此 奏議尚書謨訓之類亦屬此文移 批判 告示一切教令皆屬此 訴狀 錄供 履歷 契約如條約地契引貼之屬其私立者即入書札類中

典章　書志如正史各志及通典通考之屬 官禮如周禮六典會典之屬律例 公法 儀法如儀禮江都集禮書儀之屬其經學家專門說禮者即入疏證類中

雜文　符命如封禪告天劇秦典引之屬不皆有韻 論說連珠之類亦屬此對策 雜記 述序 書扎私訂契約不關公牘者亦屬此小說

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