夫考方言者，在求其難通之語，筆札常文所不能悉，因以察其聲音條貫，上稽《爾雅》《方言》《說文》諸書，敫然如析符之復合，斯為貴爾。乃若儒先常語，如不中用不了了諸文，雖無古籍，其文義自可直解，抑安用博引為？然自戴、段、王、郝以降，小學聲均，炳焉復保氏之舊。其以說解典策，訁桀然理解。獨于今世方言，丘蓋如也。戴君作《轉語》二十章，其自述曰：人之語言萬變，而聲氣之微，有自然之節限。是故六書依聲託事，假借相禪，其用至博，操之至約。五方之言，及小兒學語未清者，其展轉訛溷，必各如其位。昔人既作《爾雅》《方言》釋名，余以為猶闕一卷書。創為是篇，用補其闕。疑于義者，以聲求之，疑于聲者，以義正之。善哉！非耳順者孰能與于斯乎！《轉語》書軼不傳，後昆莫能繼其志。名守既慢，大共以小學之用，輒于道古而止，微與，不知其術。雖家人簟席之間，造次談論，且弗能自證其故。

方今國聞日陵夷，士大夫厭古學弗講，獨言語猶不違其雅素，殊言絶代之語，尚有存者。世人學歐羅巴語，多尋其語根，溯之希臘羅甸。今于國語，顧不欲推見本始，此尚不足齒于冠帶之倫，何有于問學乎？余少窺楊許之學，好尚論古文，于方言未徨暇也。中更憂患，悲文獻之衰微，諸夏昆族之不寧壹，略扌留殊語，征之古音，稍稍得其角思 理。蓋有誦讀占畢之聲，既用唐韻，而俗語猶不違古音者。有通語既用今音，而一鄉一州，猶不違唐韻者。有數字同從一聲，唐韻已來，一字轉變，餘字則猶在本部，而俗語或從之俱變者。陌紛錯，不可究理。方舉其言，而不能征其何字，曷足怪乎？若夫矜之為光棍也，耿之為耳卦也，亞腰之為呼腰也，和門之為歡門也，其語至常，其本字亦非僻隱不可知者。不曉音韻變轉之友紀，而循其唇吻所宣以檢字書，則弗能得。斯戴君《轉語》之所以貴，後生不可待也。及吾未入丘墓之時，為之理解，猶愈于放失已。會儀征劉申叔亦好小學，為札記三十餘條。因此輯余說及申叔所診發者，無慮三百七十事，為《新方言》一篇。恨見聞不周浹，其有異語，俟他日補次之。讀吾書者，雖身在隴畝，與夫市井販夫，當知今之殊言，不違姬漢，既陟升于皇之赫戲，而以臨瞻故國，其惻愴可知也。

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○梵文典序

佛典自東漢初有譯錄。至晉宋漸彰，猶多皮傅。流真支諦，術語稍密。及唐玄奘義淨諸師，所述始嚴慄，合其本書。蓋定文若斯之難也。宋初施護惟淨，亦轉譯大乘經論，無慮數十。宋子京與二師時代相接，顧疑《方等》《般若》諸部，並由此方偽造，其源出於老莊，何其妄也！雖然，譯述之不善，誠足使人疑殆。當漢世安世高支婁迦讖等，已譯《華嚴》寶積《般若》之篇。其人既出安息月氐，于梵漢語言則兩閡。漢朝儒先，經傳術雖通明，獨短哲學。斯筆受者亦拙。名身尚疏，何有于持論？故于全部特抽數卷譯之，而其文近於《論語》《孝經》。及魏晉間，士大夫喜老莊，言談始利。老莊于釋典，其術語誠弗能密切，然略相近。則僧肇道安諸師，又往往傅以清言。然觀童受所譯《智度》《中》《百》十二門》《華嚴》《成實》諸論，其本文固弗取道家，反覆征詰，能如其意。特疏家或以老莊相傳，故前有成玄英之疑，後有宋子京之惑。

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然則論次梵文，蓋其要哉。夫求大義者，慮弗能離訓詁。內典之有《翻譯名義》，猶儒書之有《說文》《爾雅》也。唐人悉說曇者多至百餘家，今皆晦蝕不可見，始湛然著輔行傳，已多支離。及宋世法雲選《翻譯名義》集，訛舛尚多。余每恨奘公不為斯錄，而令疏粗者皮傅為之也。

廣州曼殊比丘既憂之，乃述《梵文典》八卷。余既睹其諦且密也，私謂內典所論四無礙解，故非一塗。於言音展轉訓釋，總持自在，斯名詞無礙解，則音義釋文是也。于能銓總持自在，斯名法無礙解，則文法句度是也。往者震旦所釋，多局于文身名身，而句身無專書。欲知梵語，則不可不尋文法。曼殊比丘于此，既發露頭角，余願其彀而充之也。抑大乘經論，以般若、瑜伽二宗為上，其于外道六師，非直相攻，蓋攝取者多矣。六師雖偏執，其深細遠在拍拉圖亞里斯多德上。惟獨逸諸哲，庶幾游于其藩。不窺六師之書，不知大乘所以閎遠。吾土所譯，獨僧法有金七十論な世師有十句義耳。前者諸師，有憂波尼沙陀，後此商羯邏，有吠檀多哲學，皆闕不傳。大乘孤行，無外道與之相校，則辯論廢而義漸微。曼殊比丘既知梵語，他日益進而譯諸師之說，與大乘相輔，余又願其彀而充之也。佛滅度後二千三百八十三年，震旦優婆塞章絳序。

○民報紀念祝詞

我漢族昆弟，所作《民報》，ㄈ載至今，適盈一歲。以皇祖軒轅之靈，洋溢八表，方行無閡。自茲以後，惟不懈益厲，為民鬥杓，以起征胡之鐃吹，流大漢之天聲。白日有滅，星球有盡，種族神靈，遠大無極。敢昭告于爾丕顯皇祖，軒轅烈祖，金天高陽，高辛陶唐有虞夏商周秦漢新魏晉宋齊梁陳隋唐梁周宋明延平大平之明王聖帝，相我子孫，宣揚國光，昭徹民聽，俾我四百兆昆弟同心戮力以底虜首愛新覺羅氏之命。掃除腥膻，建立民國，家給人壽，四裔來享。嗚呼！發揚蹈厲之音作，而民興起，我先皇亦永有依歸。

○中夏亡國二百四十年紀念會書

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