日知錄 P 264
日知錄
作者：顧炎武
第264，共271。
○奈何「奈何」二字，始於《五子之歌》：「為人上者，奈何不敬！」《左傳》：「河魚腹疾，奈何。」《曲禮》曰：「國君去其國，止之曰：『奈何去社稷也！』大夫曰：『奈何去宗廟也！』士曰：『奈何去墳墓也！』」《楚辭‧九歌‧大司命》：「愁人兮奈何！」《九辯》：「君不知兮可奈何！」此「奈何」二字之祖。《左傳》華元之歌曰：「牛則有皮，犀尚多，棄甲則那！」直言之曰「那」，長言之曰「奈何」，一也。又《書》：「如五器」，鄭康成讀「如」為乃個反。《論語》：「吾末如之何也已矣，」音亦與「奈」同。
六朝人多書「奈」為「那」。《三國志》注文欽《與郭淮書》曰：「所向全勝，要那後無繼何！」《宋書‧劉敬宣傳》：「牢之曰：“平元之後，令我那驃騎何！」唐人詩多以「無奈」為「無那」。
○語急《公羊傳‧隱元年》：「母欲立之，已殺之，如勿與而已矣。」註：「『如』即『不如』，齊人語也。」按此不必齊人語。《左傳‧僖二十二年》：「宋子魚曰：『若受重傷，則如勿傷。受其二毛，則如服焉。』」《成二年》：「衛孫良夫曰：『若知不能，則如無出。』」《昭十三年》：「蔡朝吳曰：『二三子若能死亡，則如違之，以待所濟。若求安定，則如與之，以濟所欲。』」《二十一年》：「宋華多僚曰：『君若受司馬，則如亡。』」《定五年》：「楚于西曰：『不能如辭。』」《八年》：「衛王孫賈曰：『然則如叛之。』」《漢書‧翟義傳》：「義曰：『欲令都尉自送，則如勿收邪。』」《左傳》正義曰：「古人語然，猶『不敢』之言『敢』也。」
古人多以語急而省其文者。《詩》：「亦不夷懌。」「悸」下省一「乎」字。《書》：「弗慎厥德，雖侮可追。」「可」上省一「不」字。「我生不有命在天。」「不」上省一「豈」字。「在今爾安百姓，何擇非人？何敬非刑？何度非及？」「人」下「刑」下「及」下各省一「乎」字。《孟子》：「雖褐寬博，吾不惴焉。」「不」上省一「豈」字。《禮記》：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位也。好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不在此位也。」「幼」上「好」上各省一「非」字。
《公羊傳‧隱公七年》；「母弟稱弟，母兄稱兄。」註：「母弟，同母弟。母兄，同母兄。不言同母，言母弟者，若謂『不如』言『如』矣，齊人語也。」
○歲天之行謂之歲。《書》以閏月定四時成歲。「歲二月，東巡狩」是也。人之行謂之年。《書》：「維呂命王，享國百年。」《左傳》：「季魄曰：『我二十五年矣。」「絳縣人有與疑年，使之年。師曠曰：‘七十三年矣。』」「於是昭公十九年矣。」《史記》：「蓋大公之卒百有餘年」是也。今人多謂年為歲。《周禮》：「太史」註：「中數曰歲。朔數曰年。自今年冬至至明年冬至，歲也。自今年正月朔至明年正月朔，年也。」
古人但曰年幾何，不言歲也，自太史公始變之。《秦始皇本紀》曰：「年十三歲。」
今人以歲初之日而增年，古人以歲盡之日而後增之。《史記‧倉公傳》：「臣意年盡三年。」年三十九歲也。
○月半今人謂十五為月半，蓋古經已有之。《儀禮‧士喪禮》：「月半不殷奠。」《禮記‧祭義》：「朔月月半，君巡牲。」《周禮‧大司樂》：「王大食三侑。」註：「大食，朔月月半，以樂侑食時也。」晉溫嶠與陶侃書：「克後月半大舉。」然亦有以上下弦為月半者。劉熙《釋名》：「弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若張弓施弦也。望，月滿之名也。月大十六比小十五日，日在東，月在西，遙相望也。」是則所謂月半者弦也，《禮經》之所謂月半者望也。弦曰半，以月體而言之也；望曰半，以日數而言之也。
○巳吳才老《韻補》：「古『已午』之『巳』亦謂如『已矣』之『已』。」《漢律‧歷志》：「振美于辰，已盛于巳，」《史記》：「巳者，言陽氣之已盡也。」鄭玄夢孔子告之曰：「起起，今年歲在辰，明年歲在巳。」愚按古人讀「巳」為「矣」之證不止此。《淮南子》：「鬥指巳，巳則生，已定也。」《說文》：「巳，已也。四月陽氣已出，陰氣已藏，萬物見成文章，故已為蛇，象形。」《釋名》：「巳，已也。陽氣畢布已也。」《詩》：「似續姒祖。」箋云：「似讀如『巳午』之『巳』。巳續姒祖者，謂已成其宮廟也。」《五經文字》：「起從長巳之巳。」《白虎通》：「太陽見于巳，巳者，物必起。」《晉書‧樂志》：「四月之辰謂之巳，巳者，起也，物至此時畢盡而起也。」《詩。江有汜》亦讀為「矣」，《釋名》：「水決復人為汜，汜，已也。如出有所為，畢已復還而入也。」「以享以祀」亦讀為『矣』，《說文》：「祭無已也。從示，巳聲。」《公羊傳》何休註：「言祀者，無已長久之辭。」《釋名》：「商曰祀。祀，已也，新氣升，故氣已也。」今人以「辰巳」之「巳」讀為士音。宋毛晃曰：「陽氣升于子，終於巳。巳者，終已也，象陽氣既極回覆之形。」故又為「終巳」之義。今俗以有鈎為「終已」之「已」，無鈎為「辰巳」之「巳」，是未知字義也。季春三月，辰為建，巳為除，故用三月上巳拔除不祥。古人謂病癒為已亦此意也。
「戊己」之，「己」，篆作己。「辰巳」之「巳」，篆作[1234]，象蛇形。隷書則混而相類，止以直筆上缺為已，上滿為巳。
六朝人多書「奈」為「那」。《三國志》注文欽《與郭淮書》曰：「所向全勝，要那後無繼何！」《宋書‧劉敬宣傳》：「牢之曰：“平元之後，令我那驃騎何！」唐人詩多以「無奈」為「無那」。
古人多以語急而省其文者。《詩》：「亦不夷懌。」「悸」下省一「乎」字。《書》：「弗慎厥德，雖侮可追。」「可」上省一「不」字。「我生不有命在天。」「不」上省一「豈」字。「在今爾安百姓，何擇非人？何敬非刑？何度非及？」「人」下「刑」下「及」下各省一「乎」字。《孟子》：「雖褐寬博，吾不惴焉。」「不」上省一「豈」字。《禮記》：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位也。好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不在此位也。」「幼」上「好」上各省一「非」字。
《公羊傳‧隱公七年》；「母弟稱弟，母兄稱兄。」註：「母弟，同母弟。母兄，同母兄。不言同母，言母弟者，若謂『不如』言『如』矣，齊人語也。」
○歲天之行謂之歲。《書》以閏月定四時成歲。「歲二月，東巡狩」是也。人之行謂之年。《書》：「維呂命王，享國百年。」《左傳》：「季魄曰：『我二十五年矣。」「絳縣人有與疑年，使之年。師曠曰：‘七十三年矣。』」「於是昭公十九年矣。」《史記》：「蓋大公之卒百有餘年」是也。今人多謂年為歲。《周禮》：「太史」註：「中數曰歲。朔數曰年。自今年冬至至明年冬至，歲也。自今年正月朔至明年正月朔，年也。」
古人但曰年幾何，不言歲也，自太史公始變之。《秦始皇本紀》曰：「年十三歲。」
今人以歲初之日而增年，古人以歲盡之日而後增之。《史記‧倉公傳》：「臣意年盡三年。」年三十九歲也。
○月半今人謂十五為月半，蓋古經已有之。《儀禮‧士喪禮》：「月半不殷奠。」《禮記‧祭義》：「朔月月半，君巡牲。」《周禮‧大司樂》：「王大食三侑。」註：「大食，朔月月半，以樂侑食時也。」晉溫嶠與陶侃書：「克後月半大舉。」然亦有以上下弦為月半者。劉熙《釋名》：「弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若張弓施弦也。望，月滿之名也。月大十六比小十五日，日在東，月在西，遙相望也。」是則所謂月半者弦也，《禮經》之所謂月半者望也。弦曰半，以月體而言之也；望曰半，以日數而言之也。
○巳吳才老《韻補》：「古『已午』之『巳』亦謂如『已矣』之『已』。」《漢律‧歷志》：「振美于辰，已盛于巳，」《史記》：「巳者，言陽氣之已盡也。」鄭玄夢孔子告之曰：「起起，今年歲在辰，明年歲在巳。」愚按古人讀「巳」為「矣」之證不止此。《淮南子》：「鬥指巳，巳則生，已定也。」《說文》：「巳，已也。四月陽氣已出，陰氣已藏，萬物見成文章，故已為蛇，象形。」《釋名》：「巳，已也。陽氣畢布已也。」《詩》：「似續姒祖。」箋云：「似讀如『巳午』之『巳』。巳續姒祖者，謂已成其宮廟也。」《五經文字》：「起從長巳之巳。」《白虎通》：「太陽見于巳，巳者，物必起。」《晉書‧樂志》：「四月之辰謂之巳，巳者，起也，物至此時畢盡而起也。」《詩。江有汜》亦讀為「矣」，《釋名》：「水決復人為汜，汜，已也。如出有所為，畢已復還而入也。」「以享以祀」亦讀為『矣』，《說文》：「祭無已也。從示，巳聲。」《公羊傳》何休註：「言祀者，無已長久之辭。」《釋名》：「商曰祀。祀，已也，新氣升，故氣已也。」今人以「辰巳」之「巳」讀為士音。宋毛晃曰：「陽氣升于子，終於巳。巳者，終已也，象陽氣既極回覆之形。」故又為「終巳」之義。今俗以有鈎為「終已」之「已」，無鈎為「辰巳」之「巳」，是未知字義也。季春三月，辰為建，巳為除，故用三月上巳拔除不祥。古人謂病癒為已亦此意也。
「戊己」之，「己」，篆作己。「辰巳」之「巳」，篆作[1234]，象蛇形。隷書則混而相類，止以直筆上缺為已，上滿為巳。
