董常問文中子：「聖人有憂乎？」言：「天下皆憂，吾何獨不憂？」又謂：「樂天知命，吾何憂！」何必如此說。聖人固未易及，然常人一念之發，得其本心，則與聖人之心無以異。但聖人純一不已，眾人則或存或亡而已。憂樂皆人情之常，而本於性也，豈聖人獨有樂而無憂乎？若曰「樂天知命，吾何憂」，不成父母病，聖人亦「樂天知命」而不憂乎？豈人理也哉！

漫錄

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夜初靜坐，少檢點日間言行，因司馬溫公論盡心行己之要，自不妄言始。夫不妄言，所言必皆當理，非心有定主，豈能至此？故輕躁鄙背，及事務瑣屑，無益身心而信口談論者，皆妄言也。因書以自戒。

作一好事，必要向人稱述，使人知之，此心不定也。不知所作好事，乃吾分所當為，雖事皆中理，纔能免於過惡耳，豈可自以為美。纔以為美，便是矜心，禹之不矜不伐，顏淵無伐善，無施勞，此聖賢切己之學也。

與人論事，辭氣欠平，乃客氣也。所論之事，雖當於理，即此客氣之動，便已流於惡矣，可不戒哉！書以自警。

予久處獄中，粗鄙忿戾，略無貶損。粗鄙忿戾，乃剛惡也，負以終身而不能變，真可哀也。因思橫渠「貧賤憂戚，玉汝於成」，乃惕然驚省，赧然愧恥。今日患難，安知非皇天玉我進修之地乎？不知省愆思咎，而有怨尤之心，是背天也。

背天之罪，可不畏哉！

予系此四十一月矣，邏者日在側覘予動作。有甚厚予，攜壺酌以伸問者。後一人來，甚橫逆。予臥於舊門板上，障之以席，其人皆扯毀之，謂予罪人，不宜如此。

又往往發其厚予者，使人知之，曰：「某日某皆潛獻其處者。”蓋令其得罪，以見己薄之為是。有蘇、喬二人，皆厚予者，乃忿忿不平，揚罵曰：“是固無傷也。予非私交化外人，雖得罪亦何憾！」

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予與劉子煥吾、周子順之同飯後，因論人才各有所宜。予謂：「二公自度宜何責任？”劉子曰：「吾為孟公綽可。」周子曰：「今日府州外任勉強幾分。」予曰：“滕、薛大夫，聖人固不許，公綽在春秋時，欲盡其職，亦非易事，觀於子產相鄭可見，然則孟公綽亦不可輕看。」

一人因病狂，迷謬忽入朝，立於禦座上。捕下法司擬重，獄成未決，其母詣登聞鼓稱冤。順之在吏科時，直受鼓狀，遇此事未為準理。順之因問予：「使公遇此事，當何如處之？」予曰：「當論其狂病誤犯，不可加罪。

但罪守門者失於防禦則可矣。」劉子曰：「此當封進鼓狀，使朝廷知其以病迷，下法司從末減可也。」順之曰：「此固皆是，但如此為之，必得罪，以此小事得罪，吾不欲也。」劉子謂「論人無罪，不當殺，恐非小事」。

予曰：「此皆論利害，未說到義理處。若論義理，則當為即為，當止即止，豈計得罪！」順之以為然。

好議論人長短，亦學者之大病也。若真有為己之心，便惟日不足，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，時時刻刻防檢不暇，豈暇論人？學所以成性而已，人有寸長，取為己有，於其所短，且置勿論，輕肆辯折而無疑難涵蓄之心，謂之喪德可也。此予之深患不能自克，可愧可愧。

道心人心，口以是與不是求之。一念發動的不是，則為人心。道心極難體認，擴充戒謹恐懼之功，少有間斷，則蔽錮泯滅，而存焉者寡矣，故曰「惟微」。人心一動，即在凶險路上行矣，喪德滅身、亡國敗家由於此，故曰「惟危」。

所謂「卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡」。「內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆，有一于此，未或不亡」。則人心之危，真可畏哉！

《易》謂「險以說，困而不失其所亨，其惟君子乎」！予久處困難，亦時以此自慰。但罪惡深重，為世道之損者甚大，仰愧於天，俯怍於人，襟懷滯礙，鬱抑不安之時常多。

心靜則能知幾，方寸擾亂，則安其危，利其災，禍幾昭着而不能察矣，況於几乎！幾者，動之微，而裰裰吉凶之先見者也。所謂先見，亦察吾之動是與不是而已。所動者是，吉即萌於此矣；所動者不是，凶即萌於此矣，故學者以慎獨為貴。

予稟賦粗鄙，動輒乖謬。夜間靜坐，思此身過惡，真不自堪，真難自容，可謂虛負此生矣。年踰五十，血氣漸衰，老景將至，始自知過，則已晚矣。可勝歎哉！尚幸殘生未泯，欲自克勵，求免於惡終耳。

書以自警。

顏、孟二大賢，雖氣象不同，而學則未始有異。顏子之學，在非禮勿視、聽、言、動，不違仁，不遷怒，不貳過。孟子之集義養氣，擴充四端，求放心，存心養性以事天，則亦顏子克己復禮之學也。

天下萬變，真妄二字可以盡之。偏蔽者妄也，本體則真也，學所以去偏蔽之妄，全本體之真。全則道本乎性，性純乎天，立人之道始無愧矣。天地亙古亙今，但有此一箇大道理，則亙古亙今之聖賢，不容更有兩樣學問也。

見獄中或有警擾，呼左右問何事。久而思之，此動心也。身居此地，須要置生死於度外，刀鋸臨之，從容以受，致命遂志可也。此正是為學用功處。

因思劉元城鼾睡是何等胸懷，可謂毅然大丈夫矣。

今日早起，朗誦「君子之所以異於人者」一章，即覺襟懷開灑，心廣體胖，有《西銘》與物同體之氣象。此心易至昏惰，須常以聖賢格言輔養之，便日有進益。

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