性心理學 P 38
性心理學
作者：艾里士
第38，共135。
所不同的是，一樣需要搔癢，這裡的搔癢不免受人干涉禁止。但也正因其有人干涉禁止，這種搔癢便越發現得有趣而忍耐不住罷了。但到了後來，這種自戀的動作，由於心理因素的加入和真正性戀刺激的紛至，便會越來越複雜，終於漸國地成為和性交相彷彿的一種行為所不同的是，交合的對象不是實質的，而是幻覺的罷了。從此再進一步，便不知不覺地成為成年的性愛了。
至此，自戀的過程就算擺脫了。但也有不能擺脫的或不能擺脫乾淨而留滯中途的，那就得看個別的情形了。不過由於中止發育而完全不能擺脫的是很難得的，所不能擺脫的只是一部分的成分，例如物戀的傾向。范氏這方面的意見多少是師承犯罪心理學家朗勃羅梭（Lombroso），他認為這種滯留的成分，如果過分發展，以至于取正常的性目的而代之，那就成為「邪孽」的行為了。
這種意見也是和後來弗洛伊德的很相像，弗氏認為「邪孽的性現象不是別的，就是幼稚的性現象」。那就等於說，在兒童是一種正常的現象，可到成年興許成為反常的現象。總之，范氏的結論是很正確的，兒童的手淫決不是老師與道學家所認為的一種惡癖或罪孽，而是一個「自然的道路。遵此道路，一個孩子可以進入充滿着熱情與泛愛的青年時期而終於到達能實踐莊嚴與剛果婚姻之愛的成年時期」。
第二節自動戀
我們的討論不涉及童年的性現象則已，否則就在最幼稚的幾年裡，我們所碰到的各種表現，就已經可以用「自動戀」（autoero tism）的名詞來概括。這名詞是筆者在1898年創製的。兒童獨處的時候所自然湧現的性活動都可以叫做自動戀，而睡眠中的性興奮可以說是此種性戀的範式。三四十年來，這名詞已經到處通用。
不過，別人用的時候，不一定採取筆者原來的意思，有時他們只用它來指以本人做對象的一切性活動。這未免過于限制它的用途了，並且事實上也是和自動的意義不合。我們稱一個動作是自動的，主要是說這動作是由本身發出，而不借手于直接的外力的刺激，並不是說它對本身一定有什麼影響。再簡而言之，自動也者是「由」自身動，而不一定是「向」自身動。
如果凡屬「向」自身動的性戀才叫做自動戀，那麼世人就沒有別的名詞來概括一切「由」自身動的性戀了。
要知道由自身動的性行為範圍較大，它可以包括向自身動的性行為。我們當前需要的是一個更概括的名詞。
所以，依筆者的見地，一切不由旁人刺激而自發的性情緒的現象都可以叫做自動戀。廣義的自動戀也可以包括一切性衝動經抑止或禁止後的變相的表現，這種表現有病態的（歇斯底里症的一部分表現或許就是），也有常態的，比如藝術與詩文的表現，但其被抑止的結果則一，而其足以影響一個人平生做人的格調也是如此。
狄更生（Dickinson ）說：最廣義的自動戀包括一切自我表現裡所含蓄的自我戀愛，自動戀的人初不限于性生活有什麼變態或病態的人，而也包括科學家、探險家、運動家與爬山登頂者在內。
這樣瞭解自動戀，我們可瞭解自動戀決不是「異性戀」，即一個異性的愛人所引起的性戀。更不是「同性戀」，也決不是各式各樣的「物戀」。異性戀是最正常的。同性戀是走上了歧路的，而物戀則是把性戀的重心不復寄託於人，而寄託於物。
人是主，物是賓，物戀是一種喧賓奪主，或香火趕出僧人的現象。不過，把這些擱過一邊以後，自動戀自有的領域還是很廣，它包括性戀現象的種類還是很多，特別是：（一）性愛的晝夢；（二）性愛的睡夢；（三）影戀，包括由顧影自憐或自我冥想引起的性愛情緒；（四）手淫。最後一類所包括的不只是狹義的用手自淫，而是所有自淫或自戀的現象。就工具與方法論，固不限于手；就對象論，也不限于生殖器官，而兼及各個發欲帶。
其不用外物做工具，而完全用想象來喚起的意淫現象也不妨認為是手淫的一種。
第三節性愛的晝夢
性愛的晝夢（也叫性幻想）是自動戀的很普通與很重要的一種，有時候也是手淫的第一步。晝夢的方式也不只一種，而其主要的方式可以稱「連環故事」的方式。美國威爾斯蘭女子學院（Wellesley college）的利諾伊德女士（MabeI Learoyd）早就研究過這一種的晝夢。所謂連環故事是一篇想象的小說似的東西，情節大抵因人而異。
一個人對自己的連環故事總是特別的愛護，往往認為是神聖的精神資產的一部分，輕易決不公開，甚至于對交情極深的朋友，也難得泄漏。
連環故事是男女都有的，不過女童與少女中間比較多。有一個研究發現：352 個男女中間，女子有連環故事的占全數女子的47％，而男子只占17％。故事的開端總是書本中看到的或本人體驗裡遇到的一件偶然的事，而大抵以本人遇到的為多。
從此逐漸推演，終於創成一篇永久必須「且聽下回分解」的故事，而要緊的是故事中的主角100個裡有99個是本人自己。 故事的發展與閒靜的生活特別有關係，就枕以後，入睡之前，對於編排連環故事的人是最神聖的一段光陰，絶對不容別人打攪。特裡奇（G.E.partridge ）對於伴同晝夢所發生的生理上的變化做過一番有趣的觀察與敘述，特別注意到師範學校裡從16歲到22歲的女生。畢克（pick）
至此，自戀的過程就算擺脫了。但也有不能擺脫的或不能擺脫乾淨而留滯中途的，那就得看個別的情形了。不過由於中止發育而完全不能擺脫的是很難得的，所不能擺脫的只是一部分的成分，例如物戀的傾向。范氏這方面的意見多少是師承犯罪心理學家朗勃羅梭（Lombroso），他認為這種滯留的成分，如果過分發展，以至于取正常的性目的而代之，那就成為「邪孽」的行為了。
第二節自動戀
我們的討論不涉及童年的性現象則已，否則就在最幼稚的幾年裡，我們所碰到的各種表現，就已經可以用「自動戀」（autoero tism）的名詞來概括。這名詞是筆者在1898年創製的。兒童獨處的時候所自然湧現的性活動都可以叫做自動戀，而睡眠中的性興奮可以說是此種性戀的範式。三四十年來，這名詞已經到處通用。
不過，別人用的時候，不一定採取筆者原來的意思，有時他們只用它來指以本人做對象的一切性活動。這未免過于限制它的用途了，並且事實上也是和自動的意義不合。我們稱一個動作是自動的，主要是說這動作是由本身發出，而不借手于直接的外力的刺激，並不是說它對本身一定有什麼影響。再簡而言之，自動也者是「由」自身動，而不一定是「向」自身動。
如果凡屬「向」自身動的性戀才叫做自動戀，那麼世人就沒有別的名詞來概括一切「由」自身動的性戀了。
要知道由自身動的性行為範圍較大，它可以包括向自身動的性行為。我們當前需要的是一個更概括的名詞。
所以，依筆者的見地，一切不由旁人刺激而自發的性情緒的現象都可以叫做自動戀。廣義的自動戀也可以包括一切性衝動經抑止或禁止後的變相的表現，這種表現有病態的（歇斯底里症的一部分表現或許就是），也有常態的，比如藝術與詩文的表現，但其被抑止的結果則一，而其足以影響一個人平生做人的格調也是如此。
狄更生（Dickinson ）說：最廣義的自動戀包括一切自我表現裡所含蓄的自我戀愛，自動戀的人初不限于性生活有什麼變態或病態的人，而也包括科學家、探險家、運動家與爬山登頂者在內。
這樣瞭解自動戀，我們可瞭解自動戀決不是「異性戀」，即一個異性的愛人所引起的性戀。更不是「同性戀」，也決不是各式各樣的「物戀」。異性戀是最正常的。同性戀是走上了歧路的，而物戀則是把性戀的重心不復寄託於人，而寄託於物。
人是主，物是賓，物戀是一種喧賓奪主，或香火趕出僧人的現象。不過，把這些擱過一邊以後，自動戀自有的領域還是很廣，它包括性戀現象的種類還是很多，特別是：（一）性愛的晝夢；（二）性愛的睡夢；（三）影戀，包括由顧影自憐或自我冥想引起的性愛情緒；（四）手淫。最後一類所包括的不只是狹義的用手自淫，而是所有自淫或自戀的現象。就工具與方法論，固不限于手；就對象論，也不限于生殖器官，而兼及各個發欲帶。
其不用外物做工具，而完全用想象來喚起的意淫現象也不妨認為是手淫的一種。
第三節性愛的晝夢
性愛的晝夢（也叫性幻想）是自動戀的很普通與很重要的一種，有時候也是手淫的第一步。晝夢的方式也不只一種，而其主要的方式可以稱「連環故事」的方式。美國威爾斯蘭女子學院（Wellesley college）的利諾伊德女士（MabeI Learoyd）早就研究過這一種的晝夢。所謂連環故事是一篇想象的小說似的東西，情節大抵因人而異。
一個人對自己的連環故事總是特別的愛護，往往認為是神聖的精神資產的一部分，輕易決不公開，甚至于對交情極深的朋友，也難得泄漏。
連環故事是男女都有的，不過女童與少女中間比較多。有一個研究發現：352 個男女中間，女子有連環故事的占全數女子的47％，而男子只占17％。故事的開端總是書本中看到的或本人體驗裡遇到的一件偶然的事，而大抵以本人遇到的為多。
從此逐漸推演，終於創成一篇永久必須「且聽下回分解」的故事，而要緊的是故事中的主角100個裡有99個是本人自己。 故事的發展與閒靜的生活特別有關係，就枕以後，入睡之前，對於編排連環故事的人是最神聖的一段光陰，絶對不容別人打攪。特裡奇（G.E.partridge ）對於伴同晝夢所發生的生理上的變化做過一番有趣的觀察與敘述，特別注意到師範學校裡從16歲到22歲的女生。畢克（pick）
