性心理學 P 48
性心理學
作者：艾里士
第48，共135。
總之，手淫是無數自動戀現象中的一種，而凡屬自動戀的現象多少都有幾分無可避免的性質，手淫當然不會例外。最聰明的辦法，我們也就在充分地承認這幾分不可避免的性質。文明社會的多方限制既如彼，而性慾的力求表現又如此，請問各種變相滿足的方式又如何可以完全倖免。我們果能抱定這種態度，則一方面對於自動戀的活動固應不加鼓勵，不讓它們再變本加厲地發展，一方面卻也不應深惡痛絶，由於深惡痛絶的結果，不但可以教所惡絶的事實隱藏起來，不給我們有觀察與診斷的機會，並且足以醞釀出各種比所惡絶的更可惡而更無可救藥的弊病來。
第六節影戀
影戀或「奈煞西施現象」（Narcissism）最好是看作自動戀的一種，而在各種戀象之中，實際上也是最極端與發展得極精到的一種。在各個性心理學家的眼裡，影戀的概念歷來很有幾分出入，幾分變遷，所以筆者不妨把它的歷史簡單地敘述一道。四十多年前，科學的領域裡是找不到這概念的蹤跡的。不過在小說故事裡、在詩詞裡，我們卻可以追溯得很遠。
在古希臘的神話裡，更可以發現它的中心地位同時這中心的地位還有一個「人神參半」的象徵，就是水仙神，在神話裡稱做奈煞西施（Narcissus）。自精神病學發明以來，學者在病人身上， 所發現的有似奈煞西施所表現的狀態，固然是下一其例。不過一直要到1898年，我們對於這種狀態，才有一個比較綜合的敘述。那一年，筆者在《醫學家與神經學家》雜誌上發表的一篇短文裡，初次把自動戀的現象簡單地介紹出來時，筆者在結論中，一面描寫着一個極端的自動戀的例子，一面說，這種極端而有類乎奈煞西施的狀態，有時候可以在自動戀的例子中發現，而在女人例子中也許更容易發現。
這種例子總是把她的性情緒，大部分甚至于全部分，在自我讚美行為中表示出來。
也可以說，她的性情緒可以大部或全部被自我讚美的活動所吞併而消滅。自我讚美原是當初奈煞西施的惟一特點，所以說，這種例子有類似奈煞西施的狀態或行為傾向。這篇文章傳入了德國，奈克立刻用德文做了一個簡括的介紹，又把筆者所說的「奈煞西施似的傾向」直接譯成「奈煞西施現象」（narcismus， 等於英文的Tiarcissism）；④同時，他又說過一番話，表示他同意的見解， 並且說，這真是我所謂的自動戀的「最古典的方式」了。不過他又說，這現象也可以招致性慾興奮的狀態，這筆者可沒有說過。
筆者也不承認這現象可以到這個境界。羅雷德在男子中也觀察到幾個很顯著的例子，而給這現象起了一個名詞，稱「自動而孤獨的性現象」（automonosexualism）。 希爾虛弗爾德的作品裡也用的是這個名詞。到1910年，弗洛伊德也接受了奈克所定的名詞和概念。
不過他認為這不過是男人同性戀發展過程中的一個階段。在這階段裡，他認為同性戀的男人不免把自己和一個女人（普通總是他的母親）認做一體，因此，精神上雖象愛一個女子，實際上卻是愛上自己。到1911年，朗克一面根據筆者在1898年所論列的意思，一面大致接受弗氏這派的見解，也認為這種現象不僅是屬於常態的變異範圍以內，而不是一種變態，並且是性發育過程中一個相當正常的階段。變異範圍以內之說原是筆者的議論，而階段之說卻是弗氏一派的補充了。
朗氏的研究很引起了弗洛伊德的注意。1914年，弗氏一面接受朗氏的見解，一面又作進一步的闡說：認定每一個人，不分男女，都有一個原始的影戀的傾向。人生都有保全自己性命的本能，這種本能的心理表現是和利他主義相反的利己主義，所謂影戀傾向者無他，就是這性的大欲對於利己主義所貢獻的成分，所以完成整個的利己主義者。影戀在選擇對象的時候，有時也是一個最能左右一切的力量，它可以選擇當時此地的本人做對象，也可以選擇事過境遷的本人，也可以選擇未來與理想的本人而非現實的本人，也可以選擇以前本人的一部分，而目前這部分已不再存在；影戀的概唸到此，便最合于平常的用途了。
從1914年以後，弗氏自己對上文的見解又續有修正與補充，而許多別的精神分析學者，弗氏一派或非弗氏一派的都有，又把它推進到一個極端，以為各種宗教與各派哲學全都是一些影戀的表示。最後，到菲倫齊（Ferenczi）那裡，竟認為造物在化育群生的時候也受了影戀的動機的支配！在未開化的民族以及一切民族的民俗學裡， 影戀的例證也均有發現， 這方面的作家很多， 例如羅埃姆（Roheim）。朗克很早就指出過，民俗學家弗雷澤（Sir James Frazer）的作品裡，就可以找到許多資料供這方面的心理研究。
第七節性教育
我們在前面看到嬰兒期與童年期的種種生活表現裡，性的表現有時好像是不存在似的；有時見得存在，又往往很模糊；有時候雖不模糊，世人卻又不宜把解釋成人的性表現時所用的方法來解釋它們。
第六節影戀
在古希臘的神話裡，更可以發現它的中心地位同時這中心的地位還有一個「人神參半」的象徵，就是水仙神，在神話裡稱做奈煞西施（Narcissus）。自精神病學發明以來，學者在病人身上， 所發現的有似奈煞西施所表現的狀態，固然是下一其例。不過一直要到1898年，我們對於這種狀態，才有一個比較綜合的敘述。那一年，筆者在《醫學家與神經學家》雜誌上發表的一篇短文裡，初次把自動戀的現象簡單地介紹出來時，筆者在結論中，一面描寫着一個極端的自動戀的例子，一面說，這種極端而有類乎奈煞西施的狀態，有時候可以在自動戀的例子中發現，而在女人例子中也許更容易發現。
這種例子總是把她的性情緒，大部分甚至于全部分，在自我讚美行為中表示出來。
也可以說，她的性情緒可以大部或全部被自我讚美的活動所吞併而消滅。自我讚美原是當初奈煞西施的惟一特點，所以說，這種例子有類似奈煞西施的狀態或行為傾向。這篇文章傳入了德國，奈克立刻用德文做了一個簡括的介紹，又把筆者所說的「奈煞西施似的傾向」直接譯成「奈煞西施現象」（narcismus， 等於英文的Tiarcissism）；④同時，他又說過一番話，表示他同意的見解， 並且說，這真是我所謂的自動戀的「最古典的方式」了。不過他又說，這現象也可以招致性慾興奮的狀態，這筆者可沒有說過。
筆者也不承認這現象可以到這個境界。羅雷德在男子中也觀察到幾個很顯著的例子，而給這現象起了一個名詞，稱「自動而孤獨的性現象」（automonosexualism）。 希爾虛弗爾德的作品裡也用的是這個名詞。到1910年，弗洛伊德也接受了奈克所定的名詞和概念。
不過他認為這不過是男人同性戀發展過程中的一個階段。在這階段裡，他認為同性戀的男人不免把自己和一個女人（普通總是他的母親）認做一體，因此，精神上雖象愛一個女子，實際上卻是愛上自己。到1911年，朗克一面根據筆者在1898年所論列的意思，一面大致接受弗氏這派的見解，也認為這種現象不僅是屬於常態的變異範圍以內，而不是一種變態，並且是性發育過程中一個相當正常的階段。變異範圍以內之說原是筆者的議論，而階段之說卻是弗氏一派的補充了。
朗氏的研究很引起了弗洛伊德的注意。1914年，弗氏一面接受朗氏的見解，一面又作進一步的闡說：認定每一個人，不分男女，都有一個原始的影戀的傾向。人生都有保全自己性命的本能，這種本能的心理表現是和利他主義相反的利己主義，所謂影戀傾向者無他，就是這性的大欲對於利己主義所貢獻的成分，所以完成整個的利己主義者。影戀在選擇對象的時候，有時也是一個最能左右一切的力量，它可以選擇當時此地的本人做對象，也可以選擇事過境遷的本人，也可以選擇未來與理想的本人而非現實的本人，也可以選擇以前本人的一部分，而目前這部分已不再存在；影戀的概唸到此，便最合于平常的用途了。
從1914年以後，弗氏自己對上文的見解又續有修正與補充，而許多別的精神分析學者，弗氏一派或非弗氏一派的都有，又把它推進到一個極端，以為各種宗教與各派哲學全都是一些影戀的表示。最後，到菲倫齊（Ferenczi）那裡，竟認為造物在化育群生的時候也受了影戀的動機的支配！在未開化的民族以及一切民族的民俗學裡， 影戀的例證也均有發現， 這方面的作家很多， 例如羅埃姆（Roheim）。朗克很早就指出過，民俗學家弗雷澤（Sir James Frazer）的作品裡，就可以找到許多資料供這方面的心理研究。
第七節性教育
我們在前面看到嬰兒期與童年期的種種生活表現裡，性的表現有時好像是不存在似的；有時見得存在，又往往很模糊；有時候雖不模糊，世人卻又不宜把解釋成人的性表現時所用的方法來解釋它們。
