性心理學 P 107
性心理學
作者：艾里士
第107，共135。
在另一極端，有的人以為除非為身後嗣續之計，一個人不應當性交，即一生之中也許可以有兩三次性交，否則便是不自然、不正常的。就一般的動物而說，除了生育的功用而外，不作交合的行為固然是個事實，但應該知道我們問題的對象是人，我們在對人決定自然與不自然的標準時不免參考到在血緣上隔離得很遠的物種，豈不是有些于盲問道？我們應要考慮的是人類在這方面的一般習慣究竟如何，而我們知道這種習慣是並不很狹窄的專以生育為目的的。固然我們承認，在文明程度低而沒有受文明之累或沾染文明惡習的民族，比起文明程度高的民族來，要寡慾得多（這一層是和一般人的錯誤的假設相反的）。但我們也不一定要師法文明程度低於我們的民族，倘若我們覺得所行的是合乎情理的活，我們也盡可以有我們自己的習慣，不必拿它們做什麼範本。
不錯，天生了我們的性器官是為傳種的，不是為個人逸樂的。但天生了我們的手，目的原在幫助我們的營養的功能，如今我們拿它來奏鋼琴、彈琵琶，難道也錯了麼？一個人用他的器官來取得生命的愉悅，增加精神的興奮，也許和這器官的原始功用不很相干以至于很不相干，但因為它可以幫一般生命的忙，這種用法還是完全正當的，合乎道德的，至於我們是否願意稱它為「自然的」，那畢竟是一個次要的問題。總之，我們不能把自然的含義看得過于狹小，那些主張「問道」于低級動物，而認定只有以嗣續為目的的性交才合乎「自然」的人，似‘乎在別的生活方面也應當拿低級動物做師法，例如，廢除衣服的「不自然的穿著」。易言之，人類如果沒有活動則已，有則藝術的成分或人文的成分，當然會演示出來，而此種演展並不會和自然發生真上的衝突。
先人有詩句說：“這就是一種藝術，把自然改頭換面則有之，就自然根本增補則不會，不過這所謂的藝術，自身也未必不是自外。
把一切似是而非亟切無從證明的說法撇開而從事實的立場說話，我們必須承認性交次數的自然變異範圍是很廣的。於是，我們在這方面不能定下什麼規律，而必須就個別的例子，分別尋找對他最適當的一個頻數，不但對一個例子的本身，並且還得參考到他的配偶。如果雙方有些懸隔的話，還需進一步設法調和。在以前， 次數的規律是有過一些的， 從很古老的時候就有。
希臘的政治家梭倫（Solon）讓人一月兩次，希臘醫生們的主張也大致是如此。 宗教革命的領袖馬丁。路德定下的規矩是一周兩次，贊成這規矩的人大概占最大的一個多數。哈維醫師（O.Harvey）把美國各家的統計表加以綜合研究，結果發現最中庸的次數是一月8次，約占50%，兩端所跨的變異的範圍是從最少的一月3次到最多的一月15次。
不很規律的次數有時也有幾分好處。所謂不規律，指的是有很密的次數于先，而繼之以長期的休息于後；次數的所以密切也許是將就女人性慾的結果，女人在經淨以後往往性慾比較旺盛，故而有此必要。女人的性慾大抵比男人為不規則與不可捉摸，因此性交一事，很相宜地應當由她發難，由她主動，而做男子的把這種主權交給她之後，自己在事實上也不吃虧。不過，就事理而言，把性交的次數均勻分開，讓每兩次之間總有一定的時間上的距離，總要比增加性交的次數好些。
次數增密的結果，總不免減少性交對身心兩方面的利益。要使性結合真正成為一種人生的樂趣，成為性愛小說裡所稱的「真個銷魂」的樂趣，依據物以稀為貴的原則，次數總以稀疏為宜。
性交太頻繁的習慣，一經養成以後，還有一種困難，即遇到必須長期節慾的時候不容易應付，例如旅行在外，配偶的一方有病，或生產後的休養時期（一個月到六個周）。妊娠期內應不應交接是一個疑難的問題，醫生在這問題上不太願意給什麼勸告，因為深怕夫妻之間因此而引起感情上的糾紛。不過這問題的最大關鍵，無疑是流產的傾向。這傾向的大小，在女人之間是大有不齊的。
據說有的女人，只要你在她面前打一個嚏，她就會流產。有的，即使你把她從五層樓的窗口扔出去，也不會流產。如果有流產的傾向，妊娠期內即應節慾以至于臨時絶欲。
通常地而說，到了妊娠期的最後幾個月內，這種節慾或絶欲的習慣也是應當培植的。不過要勸告別人在妊娠期內完全避免性交，是要加以相當周詳的考慮的。大抵一對富有同情和聰明的夫婦總會自己想出應付的方法來，決不至于遭遇很大的困難，真屬萬不得已，即使暫時運用手淫的解欲方法，也並沒有什麼不可以。但要教做醫生的勸人在這時期裡完全絶欲，這種勸告也許會引起以後他所無法糾正的困難。
關於生孩子的條件，即在何種狀況之下才能生育，或一對正常與健全的夫婦該生多少子女，這些問題的詳細討論不在本文範圍以內。一般人的見解以為除非一個人結婚太遲，對於懷孕一事，最好不要操之太切，即婚後最好有一個避孕的過程。不過在目前社會狀態下，婚後即孕的可能性是不大的，因為避孕的知識已經相當普及。並且即使有孕育的事，這其間也並沒有什麼危險。
不錯，天生了我們的性器官是為傳種的，不是為個人逸樂的。但天生了我們的手，目的原在幫助我們的營養的功能，如今我們拿它來奏鋼琴、彈琵琶，難道也錯了麼？一個人用他的器官來取得生命的愉悅，增加精神的興奮，也許和這器官的原始功用不很相干以至于很不相干，但因為它可以幫一般生命的忙，這種用法還是完全正當的，合乎道德的，至於我們是否願意稱它為「自然的」，那畢竟是一個次要的問題。總之，我們不能把自然的含義看得過于狹小，那些主張「問道」于低級動物，而認定只有以嗣續為目的的性交才合乎「自然」的人，似‘乎在別的生活方面也應當拿低級動物做師法，例如，廢除衣服的「不自然的穿著」。易言之，人類如果沒有活動則已，有則藝術的成分或人文的成分，當然會演示出來，而此種演展並不會和自然發生真上的衝突。
把一切似是而非亟切無從證明的說法撇開而從事實的立場說話，我們必須承認性交次數的自然變異範圍是很廣的。於是，我們在這方面不能定下什麼規律，而必須就個別的例子，分別尋找對他最適當的一個頻數，不但對一個例子的本身，並且還得參考到他的配偶。如果雙方有些懸隔的話，還需進一步設法調和。在以前， 次數的規律是有過一些的， 從很古老的時候就有。
希臘的政治家梭倫（Solon）讓人一月兩次，希臘醫生們的主張也大致是如此。 宗教革命的領袖馬丁。路德定下的規矩是一周兩次，贊成這規矩的人大概占最大的一個多數。哈維醫師（O.Harvey）把美國各家的統計表加以綜合研究，結果發現最中庸的次數是一月8次，約占50%，兩端所跨的變異的範圍是從最少的一月3次到最多的一月15次。
不很規律的次數有時也有幾分好處。所謂不規律，指的是有很密的次數于先，而繼之以長期的休息于後；次數的所以密切也許是將就女人性慾的結果，女人在經淨以後往往性慾比較旺盛，故而有此必要。女人的性慾大抵比男人為不規則與不可捉摸，因此性交一事，很相宜地應當由她發難，由她主動，而做男子的把這種主權交給她之後，自己在事實上也不吃虧。不過，就事理而言，把性交的次數均勻分開，讓每兩次之間總有一定的時間上的距離，總要比增加性交的次數好些。
次數增密的結果，總不免減少性交對身心兩方面的利益。要使性結合真正成為一種人生的樂趣，成為性愛小說裡所稱的「真個銷魂」的樂趣，依據物以稀為貴的原則，次數總以稀疏為宜。
性交太頻繁的習慣，一經養成以後，還有一種困難，即遇到必須長期節慾的時候不容易應付，例如旅行在外，配偶的一方有病，或生產後的休養時期（一個月到六個周）。妊娠期內應不應交接是一個疑難的問題，醫生在這問題上不太願意給什麼勸告，因為深怕夫妻之間因此而引起感情上的糾紛。不過這問題的最大關鍵，無疑是流產的傾向。這傾向的大小，在女人之間是大有不齊的。
據說有的女人，只要你在她面前打一個嚏，她就會流產。有的，即使你把她從五層樓的窗口扔出去，也不會流產。如果有流產的傾向，妊娠期內即應節慾以至于臨時絶欲。
通常地而說，到了妊娠期的最後幾個月內，這種節慾或絶欲的習慣也是應當培植的。不過要勸告別人在妊娠期內完全避免性交，是要加以相當周詳的考慮的。大抵一對富有同情和聰明的夫婦總會自己想出應付的方法來，決不至于遭遇很大的困難，真屬萬不得已，即使暫時運用手淫的解欲方法，也並沒有什麼不可以。但要教做醫生的勸人在這時期裡完全絶欲，這種勸告也許會引起以後他所無法糾正的困難。
關於生孩子的條件，即在何種狀況之下才能生育，或一對正常與健全的夫婦該生多少子女，這些問題的詳細討論不在本文範圍以內。一般人的見解以為除非一個人結婚太遲，對於懷孕一事，最好不要操之太切，即婚後最好有一個避孕的過程。不過在目前社會狀態下，婚後即孕的可能性是不大的，因為避孕的知識已經相當普及。並且即使有孕育的事，這其間也並沒有什麼危險。
