性心理學 P 117
性心理學
作者：艾里士
第117，共135。
能力衰退與這種衰退的發覺是很有一些不良影響的，一種所謂不伏老的心理，在一般性格方面，可以表現為妄自尊大、自私自利、缺乏同情、待人粗獷等等的品性，而在性生活方面，好比前面所說女于在絶經時期所表現的那樣，也可以像火山一般有一些突然噴發的現象。這些性格上的變遷，大體上是首好處的，就是它們對於風燭殘年，總可以加上幾分自衛的力量，老人所切忌的是強烈的情緒作用，而這些品性是和這種作用背道而馳的，即有了這種品性，青年人和壯年人所表現的情緒作用便不需要了。不過它們也可以引發許多問題，而這些性格的會同表現，包括性衝動的突發與不容自製、私利心之多與同情心之少等等，其所引起的問題，不免更見得嚴重，而成為各種變態的性行為，例如前文所已討論的裸戀。對女童的特別愛好。
又或轉入同性戀一途而對男童發生興趣，所謂「遲暮的同性戀」（retarded homosexuality）即是。德國著名小說家托馬斯。曼（Thomas Mann ）
在他那部《在威尼斯之死》（Der Tod in venedig）裡就拿這問題做題材，曼氏自己也說明著述的原意是在把病態男人的關口年齡描畫出來，希爾虛弗爾德認為在未婚男子與已寡女人中，這種病態獨多，而馬庫斯則以為凡是性能欠缺的男子特別容易表現這種病態。
男子到了關口的年齡或危機的年齡以後，心理品性的變遷自不只前文所敘的一些。從廣處看，勇氣的減少。一切行為的自積極趨于消極、自急進趨于恬退。
在社會與政治的見解上，自革命的或改革的而趨于保守的一流。這一類到處認為是老年的特徵的，我們也可以看作肇始於這一年齡。固然我們也承認，人老心不老的例外分子也還不太少。
總之，男人的生殖的生命既遠不如女人的那麼濃厚，所以男人的關口時期要比女人的絶經時期模糊得多，也較無關宏旨。不過它依然可以引起一些輕微不健全的品性，相當於女人在同期內所發生的品性，例如心躁、卑鄙、吝嗇等等。但比較健全的也有。到了老年，一個人的人生觀要比以前寬廣，寧靜，不過這其間所牽涉到的精神上的變遷，比起女子來，更見得是內在的，而不是外露的，因為男人的生活一向既比女人為活躍，其外傾的性質也比較顯著，到此情形一變，便不免更顯得內傾了，而女人的則似乎相反。
內在的品性與行為的方向既有此種轉變，所以朗金說，這也許是「生命的一個新的租期」，是一種新生命的起始。在這種新生活裡，即使活動減少了，志向與豪氣改變了，人生哲學也經過一番磨折而歸於淡泊寧靜，也正有它的好處。
第七章 戀愛藝術
第一節性與戀愛的關係
我們對於「婚姻」可以有眾多的看法。如果就它的不加粉飾而抽象的基本方式看，並下一個定義的話，婚姻是「合法的同居關係」。在文明狀態下，婚姻成為一國風俗或道德習慣（從它的基本要素看，道德其實就是習慣，就是風俗）的一部分，所以成為一種契約關係了。克里斯欣認為：「婚姻之所以為一種契約，不只是為了性關係的運用與維持，並且是為了經營一個真正的共同生活。
所謂真正，指的是一方面既有經濟與精神的條件做基礎，而另一方面更有道德的（也就是社會的）責任與義務做結構。」不過從進入婚姻關係的人的親切的生活方面看，婚姻也是兩個人因志同道合而自由選擇的一個結合，其目的是在替戀愛的形形色色的表現，找一個不受阻礙的用武之地。
「戀愛」是很普通而不悅耳的婉詞。說到戀愛，我們大多把性衝動的所有方式的表現包括在內。不用說，這是不對的。我們必須把「欲」和「愛」分別了看，欲只是生理的性衝動，而愛是性衝動和各種衝動的集和。
欲和愛的區別是不容易用言辭來得到一個圓滿的界說的。不過許多專家早已提出過的定義，我們多少可以接受，因為它門多少總可以把這種區別的一部分指出來。簡略說：「戀愛是欲和友誼的一個綜合。或完全從生理的立場看，我們可以隨着沃瑞爾說，戀愛是經由大腦中樞表現而出的性本能，再者，我們也可以響應哲學家康德（Kant）的說法，認為性衝動是有周期性的一種東西。
所謂戀愛，就是我們惜了想象的力量，把它從周期性裡解放出來，而成為一種有綿續性的東西。 菲斯特在《兒童的戀愛與其變態》（ Love ln Children and lts Aberrations）一書裡，對於戀愛的定義，用很長的文字加以討論。他最後所得到的定義是這樣的：」戀愛是一種吸引的情緒與自我屈服的感覺之和，其動機出乎一種需要，而其目的在獲取可以滿足這需要的一個對象。“這個定義是不能滿意的，其他大多數的界說也大都如此。
發展到了極度的戀愛方式會成為一種完全無我而利他的衝動。不過這只是表面的看法，其實它的出發點還是一個有我的衝動，即使利他到一個程度以至于犧牲自我，這其間還是有自我滿足的成分存在。有一些專家，特別是弗洛伊德（在他的《導論演講集》裡），對於這有我的出發點曾再三地申說，但同時也承認，到了後來戀愛便和這出發點脫離。弗氏同時在別的論文裡說到「若就初元的情形而論，戀愛是有影戀的性質的」，比此說更進一步）。
又或轉入同性戀一途而對男童發生興趣，所謂「遲暮的同性戀」（retarded homosexuality）即是。德國著名小說家托馬斯。曼（Thomas Mann ）
男子到了關口的年齡或危機的年齡以後，心理品性的變遷自不只前文所敘的一些。從廣處看，勇氣的減少。一切行為的自積極趨于消極、自急進趨于恬退。
在社會與政治的見解上，自革命的或改革的而趨于保守的一流。這一類到處認為是老年的特徵的，我們也可以看作肇始於這一年齡。固然我們也承認，人老心不老的例外分子也還不太少。
總之，男人的生殖的生命既遠不如女人的那麼濃厚，所以男人的關口時期要比女人的絶經時期模糊得多，也較無關宏旨。不過它依然可以引起一些輕微不健全的品性，相當於女人在同期內所發生的品性，例如心躁、卑鄙、吝嗇等等。但比較健全的也有。到了老年，一個人的人生觀要比以前寬廣，寧靜，不過這其間所牽涉到的精神上的變遷，比起女子來，更見得是內在的，而不是外露的，因為男人的生活一向既比女人為活躍，其外傾的性質也比較顯著，到此情形一變，便不免更顯得內傾了，而女人的則似乎相反。
內在的品性與行為的方向既有此種轉變，所以朗金說，這也許是「生命的一個新的租期」，是一種新生命的起始。在這種新生活裡，即使活動減少了，志向與豪氣改變了，人生哲學也經過一番磨折而歸於淡泊寧靜，也正有它的好處。
第七章 戀愛藝術
第一節性與戀愛的關係
我們對於「婚姻」可以有眾多的看法。如果就它的不加粉飾而抽象的基本方式看，並下一個定義的話，婚姻是「合法的同居關係」。在文明狀態下，婚姻成為一國風俗或道德習慣（從它的基本要素看，道德其實就是習慣，就是風俗）的一部分，所以成為一種契約關係了。克里斯欣認為：「婚姻之所以為一種契約，不只是為了性關係的運用與維持，並且是為了經營一個真正的共同生活。
所謂真正，指的是一方面既有經濟與精神的條件做基礎，而另一方面更有道德的（也就是社會的）責任與義務做結構。」不過從進入婚姻關係的人的親切的生活方面看，婚姻也是兩個人因志同道合而自由選擇的一個結合，其目的是在替戀愛的形形色色的表現，找一個不受阻礙的用武之地。
「戀愛」是很普通而不悅耳的婉詞。說到戀愛，我們大多把性衝動的所有方式的表現包括在內。不用說，這是不對的。我們必須把「欲」和「愛」分別了看，欲只是生理的性衝動，而愛是性衝動和各種衝動的集和。
欲和愛的區別是不容易用言辭來得到一個圓滿的界說的。不過許多專家早已提出過的定義，我們多少可以接受，因為它門多少總可以把這種區別的一部分指出來。簡略說：「戀愛是欲和友誼的一個綜合。或完全從生理的立場看，我們可以隨着沃瑞爾說，戀愛是經由大腦中樞表現而出的性本能，再者，我們也可以響應哲學家康德（Kant）的說法，認為性衝動是有周期性的一種東西。
所謂戀愛，就是我們惜了想象的力量，把它從周期性裡解放出來，而成為一種有綿續性的東西。 菲斯特在《兒童的戀愛與其變態》（ Love ln Children and lts Aberrations）一書裡，對於戀愛的定義，用很長的文字加以討論。他最後所得到的定義是這樣的：」戀愛是一種吸引的情緒與自我屈服的感覺之和，其動機出乎一種需要，而其目的在獲取可以滿足這需要的一個對象。“這個定義是不能滿意的，其他大多數的界說也大都如此。
發展到了極度的戀愛方式會成為一種完全無我而利他的衝動。不過這只是表面的看法，其實它的出發點還是一個有我的衝動，即使利他到一個程度以至于犧牲自我，這其間還是有自我滿足的成分存在。有一些專家，特別是弗洛伊德（在他的《導論演講集》裡），對於這有我的出發點曾再三地申說，但同時也承認，到了後來戀愛便和這出發點脫離。弗氏同時在別的論文裡說到「若就初元的情形而論，戀愛是有影戀的性質的」，比此說更進一步）。
