性心理學 P 118
性心理學
作者：艾里士
第118，共135。
把顯然是性的成分拋開而言，弗氏和其他作家又都認為母親是兒童的第一個真正的戀愛對象，但到了長大以後，除了那些有神經病態的人以外，這最早的對象會退藏到背景裡去，因為別的戀愛對象很自然會日趨明顯取而代之的緣故。
總之，性衝動中占優勢的成分是「有我的」，或「為我的」，但在發展成戀愛的過程裡，同時也變為自覺的無我與利他的了。在自然而正常的情形下，這種利他的成分，即在性發育的最初的階段裡就已經存在。在動物中，如是一個動物只知有己而不知有對象，但知利己而不識體貼，求愛的努力亦不免歸於失敗，而性交的行為便無從實現。不過性發育有了進展以後，這利他的成分就成為意識的一部分而可以發展到很高的程度，甚至可以把利己的成分完全剋制過去。
戀愛的發展過程可以說是雙重的。首重的發展是由於性本能地向全身放射，經過宛轉曲折的神經脈絡，甚至特別繞了些遠道，為的要使性領域以外的全身都得到這放射的影響，尋常性衝動一經激發，如果可以不受阻礙地得到它的目的，其過程大多如此，否則又自當別論了。第二重的發展是由於性的衝動和其他性質多少相連的心理因素髮生了混合。
性發育成熟以後，戀愛的發展又可以添上一些相連的情緒成分，就是從親子關係中所產生出來的各種情緒。女人到此，她的性愛便與因孩子而喚起的戀愛與忍耐心理相混；而在男人，性愛中也會添上親子之愛的成分，就是一種防護的情緒作用。因此，在婚姻制度成立以後，性愛也就成為社會結構的一部分。這種性愛的表現，就其最崇高的例子而論，是可以和創設宗教與創造藝術的各種衝動聯繫在一起的。
在這一層上，女人似乎往往成為男人的先驅。法國人類學家勒圖爾諾（Letourneau）告訴我們，在許多民族裡，關於性愛的詩歌的創製，女人往往佔領導的地位，有時對性愛的表示，不但處于領導的地位，並有侵侵乎霸的趨勢。
關於這一點，還有一些可供參證的事實，那就是因性愛的動機而自殺的例子，在原始民族裡也以女人為獨多。
不過我們也應當知道，在許多文明比較單純的民族裡，性慾的發展成為戀愛是很緩慢的，即在文明社會中，對於很大一部分人口，這種演變也是極粗淺的。
這從語言上多少可以證明。天下到處都有「性慾」的概念，也到處都有表示這概念的文字；但是「戀愛」的概念便不普遍，而有許多語文裡就沒有這個詞。不過戀愛的出現，倒也不一定完全隨着文明的程度為進退。有時你如果滿心指望着可以找到它，結果卻是一大失望。
有的地方你以為決不會找到它而結果反而找到了。
即在動物中，性慾也很有幾分「理想化」的程度，特別是在鳥類中。鳥類可以為了失偶的緣故，傷感到一個自我毀滅的境界，可知這其間所牽涉到的決不只是一個單純的性本能，而是這種本能與其他生命的要素的一個綜合，一個密切聯繫的綜合，其密切的程度，即在文明最盛的人類中，也是可遇而不可求的。在有的未開化的民族中，我們似乎找不到什麼基本的戀愛的概念，例如美洲印第安人中的納化族人（Nahuas），就找不到什麼基本的字眼；但在古代秘魯人的語言中，我們可以發現差不多600個和mu nay聯繫的詞或詞組，munay就是他們的「戀愛」的動詞。
前文引的是人類學家勃林頓（Brinton）的觀察。 勃氏同時又提到：在有幾種印第安人的語言裡，代表戀愛的字眼又可以分成主要的四類：一是表白情緒的呼叫，只有聲而無音的；二是表示相同或相似的字眼；三是代表性交或結合的；四是堅決申明戀愛的心願、慾望或相思的。勃氏又說：「這幾種字眼所代表的概念和雅利安語言系統中大多數的戀愛的字眼所代表的是很一樣的。」不過，有趣的是，雅利安語言系統中的各民族，對於性愛的概念，發展得實在很遲緩慢，而印第安人中的馬雅（Maya）一族，比起初期雅利安文化的各民族來，要前進得多在它的語言中我們找到一個很基本的詞，專門表示戀愛的愉悅，而此種愉悅在意義上是純粹心理的，而不是生理的。
在希臘人中，性愛的理想也是發展得相當遲的。在希臘人看來，真正的戀愛几乎總是同性的戀愛。希臘早年的伊奧尼亞（Ionian）籍的抒情詩人們認為女人只不過是男子享樂的工具和生男育女的人罷了。詩人泰奧格尼斯（Theognis）把婚姻的功用和牛類的繁殖等量齊觀。
另外一個作家阿爾克曼（Alcman）對斯巴達的健美的女人想說幾句稱讚的話時，就說她們很像他自己所結交的那一群美艷的男友。悲劇家埃斯庫羅斯（AEschylus）在他的劇本裡， 借一個父親的口氣說，如果他不管他的幾個女兒，她們就不免為非作歹，閙出有污閨門庭的笑話來。在另一悲劇家索福克勒斯（Sophocles）的作品裡， 我們也找不到性愛的成分來，而據歐裡庇得斯（Euripides）看來，只有女人才會發生戀愛的行為， 男人是不屑一為的。總之，在希臘文化裡，在沒有到達較後的一個時期以前，性愛是叫人看不起的，是一個不值得在公眾面前提出或表演的一個題目。
總之，性衝動中占優勢的成分是「有我的」，或「為我的」，但在發展成戀愛的過程裡，同時也變為自覺的無我與利他的了。在自然而正常的情形下，這種利他的成分，即在性發育的最初的階段裡就已經存在。在動物中，如是一個動物只知有己而不知有對象，但知利己而不識體貼，求愛的努力亦不免歸於失敗，而性交的行為便無從實現。不過性發育有了進展以後，這利他的成分就成為意識的一部分而可以發展到很高的程度，甚至可以把利己的成分完全剋制過去。
性發育成熟以後，戀愛的發展又可以添上一些相連的情緒成分，就是從親子關係中所產生出來的各種情緒。女人到此，她的性愛便與因孩子而喚起的戀愛與忍耐心理相混；而在男人，性愛中也會添上親子之愛的成分，就是一種防護的情緒作用。因此，在婚姻制度成立以後，性愛也就成為社會結構的一部分。這種性愛的表現，就其最崇高的例子而論，是可以和創設宗教與創造藝術的各種衝動聯繫在一起的。
在這一層上，女人似乎往往成為男人的先驅。法國人類學家勒圖爾諾（Letourneau）告訴我們，在許多民族裡，關於性愛的詩歌的創製，女人往往佔領導的地位，有時對性愛的表示，不但處于領導的地位，並有侵侵乎霸的趨勢。
不過我們也應當知道，在許多文明比較單純的民族裡，性慾的發展成為戀愛是很緩慢的，即在文明社會中，對於很大一部分人口，這種演變也是極粗淺的。
這從語言上多少可以證明。天下到處都有「性慾」的概念，也到處都有表示這概念的文字；但是「戀愛」的概念便不普遍，而有許多語文裡就沒有這個詞。不過戀愛的出現，倒也不一定完全隨着文明的程度為進退。有時你如果滿心指望着可以找到它，結果卻是一大失望。
有的地方你以為決不會找到它而結果反而找到了。
即在動物中，性慾也很有幾分「理想化」的程度，特別是在鳥類中。鳥類可以為了失偶的緣故，傷感到一個自我毀滅的境界，可知這其間所牽涉到的決不只是一個單純的性本能，而是這種本能與其他生命的要素的一個綜合，一個密切聯繫的綜合，其密切的程度，即在文明最盛的人類中，也是可遇而不可求的。在有的未開化的民族中，我們似乎找不到什麼基本的戀愛的概念，例如美洲印第安人中的納化族人（Nahuas），就找不到什麼基本的字眼；但在古代秘魯人的語言中，我們可以發現差不多600個和mu nay聯繫的詞或詞組，munay就是他們的「戀愛」的動詞。
前文引的是人類學家勃林頓（Brinton）的觀察。 勃氏同時又提到：在有幾種印第安人的語言裡，代表戀愛的字眼又可以分成主要的四類：一是表白情緒的呼叫，只有聲而無音的；二是表示相同或相似的字眼；三是代表性交或結合的；四是堅決申明戀愛的心願、慾望或相思的。勃氏又說：「這幾種字眼所代表的概念和雅利安語言系統中大多數的戀愛的字眼所代表的是很一樣的。」不過，有趣的是，雅利安語言系統中的各民族，對於性愛的概念，發展得實在很遲緩慢，而印第安人中的馬雅（Maya）一族，比起初期雅利安文化的各民族來，要前進得多在它的語言中我們找到一個很基本的詞，專門表示戀愛的愉悅，而此種愉悅在意義上是純粹心理的，而不是生理的。
在希臘人中，性愛的理想也是發展得相當遲的。在希臘人看來，真正的戀愛几乎總是同性的戀愛。希臘早年的伊奧尼亞（Ionian）籍的抒情詩人們認為女人只不過是男子享樂的工具和生男育女的人罷了。詩人泰奧格尼斯（Theognis）把婚姻的功用和牛類的繁殖等量齊觀。
另外一個作家阿爾克曼（Alcman）對斯巴達的健美的女人想說幾句稱讚的話時，就說她們很像他自己所結交的那一群美艷的男友。悲劇家埃斯庫羅斯（AEschylus）在他的劇本裡， 借一個父親的口氣說，如果他不管他的幾個女兒，她們就不免為非作歹，閙出有污閨門庭的笑話來。在另一悲劇家索福克勒斯（Sophocles）的作品裡， 我們也找不到性愛的成分來，而據歐裡庇得斯（Euripides）看來，只有女人才會發生戀愛的行為， 男人是不屑一為的。總之，在希臘文化裡，在沒有到達較後的一個時期以前，性愛是叫人看不起的，是一個不值得在公眾面前提出或表演的一個題目。
