我們固然得承認，最美滿的婚姻，最能白頭偕老、始終貞固的婚姻，有時就是由這樣的兩個玉潔冰清的青年締結而成；他倆在婚前婚後真能信守「不二色」的原則。但這種冰清玉潔的態度與行為可以比做一把兩面是口子的刀，操刀的人用這邊的口子來割，是有利的，如用那邊，就是有害的，而就不少的例子而言，操刀的人往往用錯了口子。因而一個在舊時宗教與道德觀念下所培養出來的青年，在結婚以前越是「天真」，越是「純潔」，一旦結婚以後，他會突然發現，這種「天真與純潔」便是粉碎他的婚姻生活和家庭生活的惟一的礁石，害了自己，又害了老婆。不過話得兩面說，一個在結婚以前專以獵艷為能事的青年，比起這種「天真」的青年來，在準備上也是一樣的不適當，獵艷的人失諸過于粗魯輕率，不免以待妓女的方法來待老婆，「天真」的青年則失諸過于顧慮到老婆的「純潔」，其不幸的方向雖大有不同，而其為不幸則一。

我們得承認所謂丈夫的責任也往往並不容易盡到。近代晚婚的傾向，特別是在女人方面，更教做丈夫的不容易盡到這種責任。在近代的文明狀況下，女人在結婚以前，總有不少的年份是過着一種我們不能不假定為比較貞潔的生活，我們也不能不假定，在這許多年份以內，她的性的活力，象也一般地發出來以後，總得有些出路，有些消耗的途徑。而在尋覓去路之際，她總已養成種種比較牢不可破的習慣和陷入種種比較擺脫不開的巢臼。

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她的整個神經系統總已受過一番有型的範疇，並多少已很有幾分硬化。就在性的體質方面，她的器官也已經失掉幾分原有的可塑性，以致對於自然功能的要求，不容易作正常的反應。晚婚的女人第一次分娩，往往很困難，這是很多人知道的。但晚婚者的初次性交也有許多困難，並且這兩類困難是彼此並行而同出一源的，卻還不大有人充分瞭解。

很多人以為青年期的前半不適宜于結婚與發生性交的關係，以為此時期內的性交，對女人無異是強姦；這種見解實在是一個錯誤。實則事理恰好與此相反，一切事實都能證明一個青年期內的少女，比起一個成年的女人來，對於初次的性交經驗，要容易領略得多。要知初次性交經驗的必須像目前的那般延緩，所有的理由只有文明社會的傳統觀念做依據而並無生物事實的依據。在動物進化的過程裡，發育成熟的期限，固然有越來越展緩的趨勢，這種趨勢當然也有它的意義，但我們應該知道，進化過程中所展緩的是春機萌發的年齡，而不是春機萌發以後的初次的性交關係，而人類的春機萌發，已經是夠緩慢的了。

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文明社會的種種要求固然迫使我們把性交行為的開始越往後推越好，但如順受這種逼迫，結果便是我們無可避免地要自找許多煩惱。反過來說，我們如果要解除這種煩惱，便更有乞靈于性愛的藝術的必要。

總之，我們要對男人的性生活加以調節，我們必須就女人方面同時加以考慮，這是顯而易見的一種道理。更顯然而同時卻又不得不加申說的是，如果我們要瞭解女人的性愛方面的心理生活，我們也必須兼顧到男人的方面。

女人的性生活大部分受男人性生活的限制和規定，這是我們首先必須瞭解的，而必須瞭解的理由也不只一個。這些理由我們在前面大致都已經提到過，不過性愛的藝術在性心理學方面既有其特殊的意義，我們不妨再提出來討論一下。第一，我們要再度提到陽動陰靜、陽施陰受的道理。常聽有人說，並且也說得有幾分理由，在性的題目上女人實在處于一個優越與支配的地位，而男人不過是她手裡的一個玩物罷了。

話雖如此，基本的事實卻並不如此。我們充其量說，就我們和大多數的生物所隷屬的高等動物界而言，陽性總是比較主動的，而陰性總是比較被動的。就解剖學方面而言，以至于就生理學方面而言，陽性是施與者，而陰性是接受者。而心理方面的關係也自不能不反映出這種基本的區別來，儘管在種種特殊的情形下，在許多不同的細節上，這陽施陰受的自然原則自然規範，可以有些例外，但大體上是不受影響的。

第二，既不論自然的雌雄的關係，有史以來，以至于有事蹟可據的史前時代以來，一切男女關係的傳統觀念也建築在這一大原則上。我們承認，在性關係的樹立上，男人占的是一個優越與支配的地位；我們更從而假定，在這方面，女人主要的功能，以至于惟一的功能，是生男育女，任何性愛的表示，要有的話，多少是屬於不合法不冠冕的一些串戲性質，沒有正規的地位的。我們的若干社會制度也就建立在這條原則與這種假定上，演變出來，建立起來：即如婚姻制度，我們一面承認家庭中丈夫有法定的家主的地位，而太太則不負法律的責任，即妻子對丈夫負責，而不對社會負責；一面又于婚姻以外，承認娼妓的存在，以為只有男子有此需要，而女人則否。我們知道這些都是過火的，不全合事理的；幸而近代的社會輿論與國家法律已在這方面有些變遷。

不過我們也應當知道，古代傳下來的制度，尤其是這種制度在我們身上所已養成的種種情緒與觀念，要加以改正，是需要相當的時間的，決非朝夕之間即可以收效。我們當前正生活在一個過渡時代之中，即在過渡的時代裡，世界的變遷要比較快，我們依然不免很深刻地受到已往的影響。

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