四、你在這裡問：我怎麼認為物體（它是有廣延的）的形象或觀念能夠被接受到我（我是沒有廣延的）裏邊去呢？我的回答是：任何一種物體性的形象都不能接受到精神裏邊去，而對於事物的領會或純理解，無論這些事物是物體的或者是精神的，都不是用任何物體性的形象做成的；至于想象，它只能是物體性的。不錯，為了做成一個想象，就需要一個真正的物體的形象，精神就結合到這個形象上去，而不是形象被接受到精神裏邊去。你所說的關於太陽的觀念，一個天生的瞎子是單獨用他對於熱的認識做成的，這是不難反駁的；因為這個瞎子對太陽雖然沒有象一個明亮的、發光的東西那樣的觀念，可是他總還有一個發熱的東西的清楚、明白的觀念吧。你把我拿來同這個瞎子相比，這是毫無道理的。首先因為對一個在思維的東西的認識比對一個發熱的東西的認識要延伸到遠得多的範圍，它甚至比我們對於任何別的東西所有的認識更廣闊，就象我在別處已經指出過的那樣；其次也因為沒有人能證明這個瞎子對太陽所做成的觀念並不包含人們對太陽所能認識的一切東西，只不過是那個有視覺器官的人除此而外還認識它的形狀和它的光。可是對你來說，關於精神，你不但不比我認識得更多，而且你並沒有看到我在那裡所看到的全部東西；因此不如說是你，是你象一個瞎子，而從你那方面來說，我最多只能被稱為近視眼或者目光短淺的人，和其他的人一樣。再說，我並沒有接著說精神不是有廣延性的以便用來解釋它是什麼並且使人認識它的本性，而僅僅是用來告訴那些以為它是有廣延的人弄錯了。儘管是這樣，假如有那麼一些人願意說布塞法勒是一個音樂①，那麼別的人們加以否認也不是徒勞的、沒有道理的。說實話，在你在這裡為了證明精神有廣延而說的話裡，你說，這是由於它使用肉體，而肉體是有廣延的。我認為，你的推理不見得比假如你說布塞法勒嘶鳴，這樣它就發出一些聲音，這些聲音可以與音樂有關，你就得出這樣的結論，說因此布塞法勒是一個音樂這樣的推理更好。因為，雖然精神結合全部肉體，這並不等於說它伸展到全部肉體上去，因為廣延並不是精神的特性；它的特性僅僅是思維。它並不用它裏邊的廣延形象來領會廣延，雖然它把它自己結合到有廣延的物體性的形象上來想象廣延，就像我以前說過的那樣。因此，雖然精神有推動肉體的力量和性能，但它並不必然是屬於物體一類的，它不是物體性質的東西。
①伽森狄在他的《反駁》裡說：「誰要是僅僅知道布塞法勒不是一個蒼蠅，他對於布塞法勒就算有一個清楚明白的觀念嗎？」蒼蠅，拉丁文是musca；笛卡爾大概是錯把musca看成是musica（音樂）了。

五、你在這裡關於精神和肉體的結合所說的話和前面的那些反駁是類似的。你一點都沒有反對到我講的理由，而僅僅提出了好像是你懷疑我的那些結論，雖然這些懷疑事實之所以來到你心裡只是因為你想要把在性質上不能受想象裁判的一些東西讓它們去受想象的檢查。這樣一來，當你想要在這裡把肉體和精神做成的混合同兩個物體滲混到一起的混合相比時，我只要這樣回答就夠了，即把這些東西做任何比較都不應該，因為它們是完全不同的兩類東西，不要想象精神可以分為部分，雖然它在肉體裡領會各個部分，因為，誰告訴說凡是精神所領會的東西一定實實在在地在精神裏邊？如果是那樣的話，當它領會宇宙的大小的時候，它在它裏邊也一定有這種大小了，並且這樣一來它就不僅是有廣延性的，而且比世界還要大了。

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六、你在這裡所說的，一點也沒有同我相反的東西，關於這些東西沒有什麼可以多說的。從這裡讀者們可以看到，你的話儘管多麼冗長，卻不能從中斷定你的道理有什麼力量。

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精神跟肉一直辯論到現在，而且由於在很多事情上都是合情合理的，精神沒有跟着它的感覺跑。可是現在，把面具一揭開，我認出了我原來是跟伽森狄先生說話，這個人物無論是從他品德的完美和他心地的坦率上，或者是從他學術的淵博和精深上都是十分可敬的，而且我同他的友誼將永遠是寶貴的；同時我保證，他自己也可以知道，我將儘可能永遠尋找機會去得到這種友誼。所以，如果我在對他的反駁的答辯上用了對哲學家們來說是一般的自由態度，我請求他不要認為這是不好的，就像在我這方面一樣，我確信我沒有看到有什麼不是使我感到非常愉快的；而尤其使我非常高興的是，一個才能非凡的人，在他的一個長篇大論又經過那麼仔細推敲的講話裡，竟沒有能夠拿得出來任何一個論據足以摧毀和推翻我的那些道理，而且對於我的那些結論，他一點也沒有加以反駁，否則要對它進行答辯，那對我來說可不是一件輕而易舉的事。

第一哲學沉思集笛卡爾先生致克萊爾色列先生的信

作為對伽森狄先生第五組反駁的主要意見①的再答辯〔1646年1月12日〕

先生：

你看到了我對第五組反駁的作者作為回答我的答辯所寫的一本厚厚的意見書沒有做答辯，於是請求了你的一些朋友從該書裡摘錄出最強有力的論點，並把他們做的摘要寄給了我，對此我向你深表感激之情。你在這方面對我的名譽比我自己更為關懷；因為，我實話告訴你說，對於用象這樣的一些理由就能說服人的那些人對我褒或者貶，我是毫不在乎的。

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