聊齋誌異 中 P 38
聊齋誌異 中
作者：蒲松齡
第38，共160。
(86)「惡乎哉」三句：謂最可惡的是悍婦搶地呼天，以投井相要脅。忽爾，忽然。披髮，披頭散髮，撒潑之狀。銀床，銀飾井欄，指水井。《晉書。樂志》下引《淮南王》篇：「後園鑿並銀作床，全瓶素埂汲寒漿。」
(87)「醜矣夫」三句：謂最醜惡的是悍婦矯情作態，裝出上吊自殺的怪模樣。
狠，曲，曲意矯情。投緩，上吊自殺。
［88)「地下」二句：謂悍婦閙得地覆天翻，嚇得丈夫擔裂魂飛。
(89)「北宮黝」二名：謂即便是最勇武的人，對此也將畏懼。北宮黝、孟施捨，二人生平均不可考，蓋為古代以勇武著稱的人。《孟子。公孫丑》上：「（公孫丑）曰：」不動心有道乎？‘（孟子）曰：「有。北宮黝之養勇也：不膚撓，不目逃，思以一豪（毫）挫於人，若撻之於市朝；……孟施捨之所養勇也，曰……舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。」
(90)「將軍」六句：謂不管什麼文臣武將，在悍婦面前，都將氣挫威收。
氣，英武威人的氣概。中庭，謂家中。無何有之鄉，猶言一無所有之處。《莊子。逍遙游》：「今子有大樹息其無用，何不樹之無何有之鄉，廣莫之野。」
「頓歸無何有之鄉」，謂頓時消失得無影無蹤。大人，此指做宮為宦之人。
面若冰霜，謂面容威嚴。比，及。不可，不能，意為不敢。
(91)「豈果」四句：謂難道女人果真有什麼威風？不然，為什麼堂堂男子漢竟如此恐懼？脂粉之氣，女人的氣味。脂粉，婦女化妝用品，面脂、鉛粉之類。
骯髒（k àngz àng抗葬），同「抗臟」，剛直不屈。骯髒之身，猶言堂堂之軀，堂堂男子漢。
(92)「猶可」三句：意謂女方果真貌美迷人，向她俯首聽命，也算情有可原。
魔女，佛經稱魔界之女。《首楞嚴經》：「不斷■（淫）必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。」此詣貌美迷人的女人。翹鬟，高高輓起的髮髻。皈（guT歸）依，佛教稱歸心向佛。此指醉心魔女。
(93)「最冤枉」三句：謂男子對醜陋嚇人的女人，也要供養加佛，這實在太冤枉。鳩盤，即鳩盤荼。梵語音譯。據其形狀，譯為「瓮形鬼」，「冬瓜鬼」。
佛經中鬼名。後用以喻婦人老醜之狀。《御史台記》載，唐代任■
懼內，杜正倫譏諷他，他便說：「婦當畏者三：少妙之時，如生菩薩；及兒滿前。如九子魔母；至五、六十時，傅粉妝扮，或青或黑，如塢盤茶。」香花供養，以花與香供養，為敬佛的一種禮僅，見《金剛經。持經功德分》。
此謂虔誠故事。
(94)「聞怒獅」四句：極寫男子懼內之狀，謂聽到妻子一聲呼喚，即跪伏聽命。怒獅之吼喻悍婦之怒，詳前「季常之懼」注。雙孔撩天。鼻孔朝上，喻仰面承顏。札鷄，母鷄。牝鷄之鳴，喻悍婦主政。《尚書。牧誓》：「牝鷄無晨，牝鷄司晨，惟家之索。」五體投地，指兩時、兩膝及頭部及地的致敬儀式，為古印度致禮儀式中最尊敬的一種。《首楞嚴經》：「阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌，而向佛言。」此喻男子對悍婦的極度恭順。
［95)「登徒子」二句：謂男子有的如登徒子好淫而不計妻子的醜俊。
有的如唐中宗懼內而受到後人嘲笑。登徒子，宋玉《登徒子好色賦》中虛構的人物。宋玉借攻擊登徒子好淫，來表白自己的貞潔。有雲「登徒子……其妻蓬頭孿耳，■唇歷齒，旁行踽倭，又疥且痔，登徒子悅之，使有五子，」
此後登徒子便成為好色者的代稱。回波詞，據孟竿《本事詩。嘲戲》載，唐中宗懼怕韋后，而朝中亦風傳御史大夫裴談懼內。內宴唱《回波詞》，有一優人唱道：「回波爾時拷佬，怕婦也是大好。外邊抵有裴談，內裡無過李老。」
韋后聽後很高興，賞賜了歌者。中宗懦弱無能，後終被韋后毒死。此謂優人同情中宗而唱《回波詞》，不料卻成為對懼內者的譏嘲了。
(96)「設為」三句：謂如果岳父像郭子儀那樣，能使女婿馬上得到富貴尊榮，奉迎妻子也算有一定的原故。汾陽，指郭子儀。據《唐書。郭子儀傳》載，郭子儀因平安史之亂有功，進封汾陽郡王，子、婿多因而貴顯：「子八人，婿六人，皆朝廷重宮。」媚，討好。卿卿，舊時妻子的呢稱。語出《世說斬語。惑溺》篇。
(97)「若贅」三句：承上謂，假如賢俊志士入贅于平庸宮家，不免于被人役使，而苦苦拜揖又將圖得什麼呢、贅，入贅，舊指男子就婚于女家。外。
黃，地名，秦置縣，故城在今河南杞縣東。《史記。張耳陳餘列傳》載，張耳是大梁（今河南開封市）人，曾逃亡到外黃。外黃一富家女貌美，慕其賢而改嫁張耳。拜仆仆，謂拜了又拜。仆仆，勞頓。《孟子。萬章下》：「子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也。」
(98)「彼窮鬼」三句：謂那些窮苦的男子，自覺無顏管束，聽任妻子悍妒，只求得其寬容。窮鬼，對貧窮的戲稱。見韓愈《送窮文》。此指貧窮的丈夫。斫樹摧花，謂濫施悍婦淫戚，《藝丈類聚》八六引《婦女記》載，武歷陽之女嫁阮宣武，性絶妒。家有一株桃樹，「華葉灼耀，宣嘆美之，即便大怒，使婢取刀斫樹，摧折其華。」止，只。包荒，包含荒穢。《易。泰》：「包荒，用馮河。」此為容忍之意。悍婦，此從鑄雪齋抄本，原作「怨婦」。
(87)「醜矣夫」三句：謂最醜惡的是悍婦矯情作態，裝出上吊自殺的怪模樣。
［88)「地下」二句：謂悍婦閙得地覆天翻，嚇得丈夫擔裂魂飛。
(89)「北宮黝」二名：謂即便是最勇武的人，對此也將畏懼。北宮黝、孟施捨，二人生平均不可考，蓋為古代以勇武著稱的人。《孟子。公孫丑》上：「（公孫丑）曰：」不動心有道乎？‘（孟子）曰：「有。北宮黝之養勇也：不膚撓，不目逃，思以一豪（毫）挫於人，若撻之於市朝；……孟施捨之所養勇也，曰……舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。」
(90)「將軍」六句：謂不管什麼文臣武將，在悍婦面前，都將氣挫威收。
氣，英武威人的氣概。中庭，謂家中。無何有之鄉，猶言一無所有之處。《莊子。逍遙游》：「今子有大樹息其無用，何不樹之無何有之鄉，廣莫之野。」
「頓歸無何有之鄉」，謂頓時消失得無影無蹤。大人，此指做宮為宦之人。
面若冰霜，謂面容威嚴。比，及。不可，不能，意為不敢。
(91)「豈果」四句：謂難道女人果真有什麼威風？不然，為什麼堂堂男子漢竟如此恐懼？脂粉之氣，女人的氣味。脂粉，婦女化妝用品，面脂、鉛粉之類。
骯髒（k àngz àng抗葬），同「抗臟」，剛直不屈。骯髒之身，猶言堂堂之軀，堂堂男子漢。
(92)「猶可」三句：意謂女方果真貌美迷人，向她俯首聽命，也算情有可原。
魔女，佛經稱魔界之女。《首楞嚴經》：「不斷■（淫）必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。」此詣貌美迷人的女人。翹鬟，高高輓起的髮髻。皈（guT歸）依，佛教稱歸心向佛。此指醉心魔女。
(93)「最冤枉」三句：謂男子對醜陋嚇人的女人，也要供養加佛，這實在太冤枉。鳩盤，即鳩盤荼。梵語音譯。據其形狀，譯為「瓮形鬼」，「冬瓜鬼」。
佛經中鬼名。後用以喻婦人老醜之狀。《御史台記》載，唐代任■
懼內，杜正倫譏諷他，他便說：「婦當畏者三：少妙之時，如生菩薩；及兒滿前。如九子魔母；至五、六十時，傅粉妝扮，或青或黑，如塢盤茶。」香花供養，以花與香供養，為敬佛的一種禮僅，見《金剛經。持經功德分》。
此謂虔誠故事。
(94)「聞怒獅」四句：極寫男子懼內之狀，謂聽到妻子一聲呼喚，即跪伏聽命。怒獅之吼喻悍婦之怒，詳前「季常之懼」注。雙孔撩天。鼻孔朝上，喻仰面承顏。札鷄，母鷄。牝鷄之鳴，喻悍婦主政。《尚書。牧誓》：「牝鷄無晨，牝鷄司晨，惟家之索。」五體投地，指兩時、兩膝及頭部及地的致敬儀式，為古印度致禮儀式中最尊敬的一種。《首楞嚴經》：「阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌，而向佛言。」此喻男子對悍婦的極度恭順。
［95)「登徒子」二句：謂男子有的如登徒子好淫而不計妻子的醜俊。
有的如唐中宗懼內而受到後人嘲笑。登徒子，宋玉《登徒子好色賦》中虛構的人物。宋玉借攻擊登徒子好淫，來表白自己的貞潔。有雲「登徒子……其妻蓬頭孿耳，■唇歷齒，旁行踽倭，又疥且痔，登徒子悅之，使有五子，」
此後登徒子便成為好色者的代稱。回波詞，據孟竿《本事詩。嘲戲》載，唐中宗懼怕韋后，而朝中亦風傳御史大夫裴談懼內。內宴唱《回波詞》，有一優人唱道：「回波爾時拷佬，怕婦也是大好。外邊抵有裴談，內裡無過李老。」
韋后聽後很高興，賞賜了歌者。中宗懦弱無能，後終被韋后毒死。此謂優人同情中宗而唱《回波詞》，不料卻成為對懼內者的譏嘲了。
(96)「設為」三句：謂如果岳父像郭子儀那樣，能使女婿馬上得到富貴尊榮，奉迎妻子也算有一定的原故。汾陽，指郭子儀。據《唐書。郭子儀傳》載，郭子儀因平安史之亂有功，進封汾陽郡王，子、婿多因而貴顯：「子八人，婿六人，皆朝廷重宮。」媚，討好。卿卿，舊時妻子的呢稱。語出《世說斬語。惑溺》篇。
(97)「若贅」三句：承上謂，假如賢俊志士入贅于平庸宮家，不免于被人役使，而苦苦拜揖又將圖得什麼呢、贅，入贅，舊指男子就婚于女家。外。
黃，地名，秦置縣，故城在今河南杞縣東。《史記。張耳陳餘列傳》載，張耳是大梁（今河南開封市）人，曾逃亡到外黃。外黃一富家女貌美，慕其賢而改嫁張耳。拜仆仆，謂拜了又拜。仆仆，勞頓。《孟子。萬章下》：「子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也。」
(98)「彼窮鬼」三句：謂那些窮苦的男子，自覺無顏管束，聽任妻子悍妒，只求得其寬容。窮鬼，對貧窮的戲稱。見韓愈《送窮文》。此指貧窮的丈夫。斫樹摧花，謂濫施悍婦淫戚，《藝丈類聚》八六引《婦女記》載，武歷陽之女嫁阮宣武，性絶妒。家有一株桃樹，「華葉灼耀，宣嘆美之，即便大怒，使婢取刀斫樹，摧折其華。」止，只。包荒，包含荒穢。《易。泰》：「包荒，用馮河。」此為容忍之意。悍婦，此從鑄雪齋抄本，原作「怨婦」。
